什么是表業(yè)和無(wú)表業(yè)？

　　業(yè)的表相有“表業(yè)”和“無(wú)表業(yè)”。身、口、意三業(yè)中，意業(yè)沒(méi)有“表業(yè)”和“無(wú)表業(yè)”的分別，因?yàn)橐鈽I(yè)本就看不到。只有身口業(yè)有“表業(yè)”和“無(wú)表業(yè)”的區(qū)分。“表業(yè)”就是造作出來(lái)，由感官可以看得到，可以觸碰得到的，如身的殺、盜和口的妄語(yǔ)等。

　　“無(wú)表業(yè)”是在“表業(yè)”之后留下的一股看不到、摸不到的力量。換句話說(shuō)，“無(wú)表業(yè)”就是沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái)的業(yè)（注意不是業(yè)力）。舉個(gè)例子：如果有人惡意打了人，打人的這種動(dòng)作身形是感官可見(jiàn)的，所以稱(chēng)為身“表業(yè)”。這種打人的動(dòng)作身形做過(guò)后就立刻消失不見(jiàn)了，但會(huì)留下兩股力用，一股力用是“業(yè)力”，另一股力用就是身的“無(wú)表業(yè)”。只要有善意或惡意的發(fā)心，經(jīng)由身、口去造作，除了會(huì)產(chǎn)生“業(yè)力”，還會(huì)有后續(xù)的一種力量持續(xù)下來(lái)，這股力量就是“無(wú)表業(yè)”。

　　“無(wú)表業(yè)”的體性是“無(wú)表色”，是色法，即前面所分析十一種色法的“無(wú)表色”。論上說(shuō)：身和語(yǔ)。“表業(yè)”的所依是身形，是依四大種所造的色法。“無(wú)表業(yè)”依身、口“表業(yè)”而引發(fā)，所以也是色法，由四大種所造，但體非“極微”。經(jīng)部師則認(rèn)為“無(wú)表業(yè)”是假法，并且用“種子”理論來(lái)解釋“無(wú)表業(yè)”所俱備的功能。

　　“無(wú)表業(yè)”必由善惡的身口所產(chǎn)生。沒(méi)有善惡的發(fā)心，就不能成就身口“表業(yè)”，沒(méi)有身口“表業(yè)”自然不會(huì)有“無(wú)表業(yè)”。有些行為是沒(méi)有善惡的，是無(wú)記性的，那就不造成“業(yè)”。所以必先由善惡的思心所推動(dòng)身、口的造作，之后才能由身口的善惡業(yè)引發(fā)“無(wú)表業(yè)”。因此“無(wú)表業(yè)”必是善或惡的。

　　“無(wú)表業(yè)”還具有妨善妨惡的功能，能造就后天的性格。強(qiáng)烈的善業(yè)延續(xù)形成的“無(wú)表業(yè)”，會(huì)起到阻止以后去造惡的作用。同樣的，強(qiáng)烈的惡業(yè)所引發(fā)的惡性“無(wú)表業(yè)”，也會(huì)對(duì)未來(lái)的行善造成妨礙作用。在《俱舍論》中，習(xí)性和戒體都可以用“無(wú)表業(yè)”來(lái)解釋?zhuān)�如人的�?xí)性。

　　人的身口“表業(yè)”完成后就消失了，為什么同樣的“表業(yè)”做多了會(huì)變成習(xí)性呢？《俱舍論》認(rèn)為，人的習(xí)性就是“無(wú)表業(yè)”的力量所形成的。因?yàn)樯砜?ldquo;表業(yè)”剎那消失后，會(huì)有“無(wú)表業(yè)”留下持續(xù)作用。如果身口常造作某種行為，久而久之，“無(wú)表業(yè)”就會(huì)累積成為一股強(qiáng)大的力量，這就是習(xí)性。習(xí)性依身口業(yè)的善惡，也有善惡二性。善的習(xí)性會(huì)產(chǎn)生好的影響，惡的習(xí)性會(huì)產(chǎn)生不好的影響。

　　另外，“無(wú)表業(yè)”也可由定力即不經(jīng)由身口造作而直接產(chǎn)生。但一般的研究都是針對(duì)人們平時(shí)的行為而言。

原文標(biāo)題：俱舍精要|業(yè)的表相之表業(yè)和無(wú)表業(yè)

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