如何迅速脫離莫名恐慌的狀態(tài)?
問(wèn)題:
有時(shí)候我會(huì)處于一種莫名的恐慌中,作為生死凡夫的恐慌。這時(shí)我知道自己的心沒(méi)有安住,但無(wú)法迅速脫離此狀態(tài),祈請(qǐng)法師開(kāi)示。阿彌陀佛!
慈法法師答:
世尊說(shuō)的一切法,安心為要,是重中之重!這個(gè)安心,過(guò)去一個(gè)比較簡(jiǎn)單的提法就是“知自心”。知自心—如實(shí)知自心。我們“知自心”的過(guò)程,就像這個(gè)菩薩說(shuō):我感到自己有畏懼,不安心。這也是知自心,但不如實(shí)。什么不如實(shí)呢?就是不了解什么是心,和剛才說(shuō)的真心妄心是一樣的。那佛法離不開(kāi)心法,我們一切作為—學(xué)習(xí)、修行、念佛等等,都是為了安心。
實(shí)際我們要了解一切佛出世,他們一定是安心的,他們安了一顆阿耨多羅三藐三菩提的心。這顆心無(wú)始以來(lái)從沒(méi)增減,佛佛相互授記、印可、傳遞著這樣一顆心,就是真如實(shí)相心。人人都在這個(gè)真如實(shí)相心的功德中生活著、作為著,只是說(shuō)我們被得失、八風(fēng)吹蕩著,不安穩(wěn)了。有苦,有樂(lè),有利,有損,有贊,有謗,有稱譽(yù),有譏毀等等。這個(gè)八風(fēng)就把人吹得不安穩(wěn)了。人慢慢地養(yǎng)成了一種習(xí)慣,認(rèn)為得失有啊,贊譽(yù)有啊,誹謗有啊,正邪也是有啊!人在這個(gè)對(duì)法中已經(jīng)建立了一個(gè)得失的心理,這種習(xí)慣會(huì)使人生起畏懼:得失的畏懼、榮辱的畏懼,包括生死的怖畏,都是對(duì)法所成。
我們要是了解無(wú)智亦無(wú)得,以無(wú)所得故,人就無(wú)所畏懼了。你說(shuō)我讀過(guò)《心經(jīng)》,知道無(wú)智亦無(wú)得,無(wú)所得無(wú)所失,人肯定就沒(méi)有畏懼了,人有得失就是畏懼啊!沒(méi)有得失怎么會(huì)畏懼呢?這個(gè)得失心就令人生起了畏懼。那我們就找到畏懼的根源:無(wú)外乎是生死、得失,對(duì)待法中生起了這樣一個(gè)畏懼的作用。這個(gè)畏懼無(wú)外乎來(lái)自于生死、得失、大小這些內(nèi)容。
那我們?cè)趺慈ッ鎸?duì)畏懼呢?真要去尋求這個(gè)畏懼是不可得的,生死亦是一個(gè)幻化游戲,那你怕什么呢?畏懼什么呢?實(shí)際可以直接去覺(jué)悟這個(gè)畏懼的本質(zhì)與內(nèi)涵是什么。這樣可以從根源上來(lái)解決問(wèn)題,尋其根源,了其本質(zhì),我們就有解決怖畏的機(jī)會(huì)。我們就從怖畏處,所謂在什么地方跌倒,就從什么地方爬起來(lái)。這樣就比較得當(dāng)。
那些沒(méi)有畏懼的學(xué)佛者,可能方法就相對(duì)用得得當(dāng)。要是還有畏懼,可能我們修學(xué),就沒(méi)有在這個(gè)無(wú)智亦無(wú)得,或者說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物的根源上、本質(zhì)上,去真正地審視過(guò)。要是審視過(guò),了解不管什么樣一個(gè)事物生起,了知法無(wú)我這樣一個(gè)正見(jiàn),去尋其根源,人的畏懼也就無(wú)從建立。
你說(shuō)這樣說(shuō)很容易,做是不是不容易?做也很容易。最主要我們?cè)诹?xí)慣中不太接受依本安住、依本回歸,這種習(xí)慣沒(méi)有,依著業(yè)相計(jì)較得失,這樣的習(xí)慣有。只是在習(xí)慣上不容易。我們了解了、習(xí)慣了無(wú)我、無(wú)自性的事實(shí),再來(lái)執(zhí)行這樣一個(gè)法則就不是難事了。往往我們會(huì)把習(xí)慣堅(jiān)固化、實(shí)有化,所以很多人道理懂得了,到習(xí)慣一來(lái),就認(rèn)為習(xí)慣占上風(fēng)了,就不知道我們直接去覺(jué)悟習(xí)慣,正是修行最好的時(shí)節(jié)因緣。在這個(gè)習(xí)慣來(lái)的時(shí)候,去了知“法無(wú)我、無(wú)一法可得”這樣一個(gè)本質(zhì)的事實(shí),我們就可以遠(yuǎn)離受苦、情緒苦、得失苦、對(duì)法苦,就會(huì)覺(jué)悟于事相現(xiàn)前的。
——節(jié)選自2016年于樂(lè)至報(bào)國(guó)寺
慈法法師開(kāi)示《彌陀要解聞?dòng)洝?/p>
原標(biāo)題:要解聞?dòng)?| 如何面對(duì)畏懼
轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào):菩提眼
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