【生死】什么是生死？佛教如何看待生死的？

何為生死？佛教關(guān)于生死的解釋（佛教解釋）

　　生死，梵文稱薩摩沙羅（samsāra），意為生死相續(xù)，是指眾生在一期的或一個(gè)段落的出現(xiàn)和消失。謂一切眾生因惑業(yè)所感，生了又死，死了又生。即是死于此而又生于彼，再死于彼而復(fù)生于此，在天、人、阿修羅、傍生、鬼、地獄的六道之中，往返生死，永無盡期。

　　生死，廣義解釋可分為：①分段生死，謂凡夫于三界六道生死輪回時(shí)，系分段展轉(zhuǎn)而受生死；②變易生死，指菩薩等離三界之輪回，遠(yuǎn)離分段生死，而僅于斷煩惱時(shí)產(chǎn)生微細(xì)的生滅變化。

　　分段生死指未實(shí)證解脫道極果阿羅漢果的一切有情眾生，包括凡夫及已證解脫初果乃至三果的佛法修行者，因?yàn)槿杂袩o明的煩惱纏縛，不能入無余涅槃，仍有受后世三界有的種子，所以無法出離于三界六道生死，而不斷一世又一世的出生于三界當(dāng)中，然后壽盡而舍報(bào)后又在出生，一次又一次的連續(xù)又輾轉(zhuǎn)的現(xiàn)象，是分段而受生死的，所以稱作分段生死。

　　變易生死指大乘佛菩提的初地菩薩以上、或解脫道的二乘修行人已證解脫極果阿羅漢果者而回入大乘者，皆有能力入無余涅槃，而其解脫證境已不受三界之輪回，故屬不受分段生死。雖然不會有在三界中受生的種子，但由于仍有種子的變異，故說仍有變易生死。而變異生死要至佛地才能斷除。因?yàn)?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀具足一切種智，了知一切有情的所有的心法及心所有法，這個(gè)智慧包括了四智圓明──大圓鏡智、平等性智、妙觀察智以及成所作智，一切法界體性皆已具足了知通達(dá)，對于分段生死的諸法及能斷分段生死之一切智、變易生死諸法及斷變易生死之一切種智皆悉了知。

佛教是如何看待生死的？

　　生與死是必然的過程，是沒有辦法分割的，出生時(shí)，就已確定了死亡的必然來臨。生與死息息相關(guān)。每個(gè)人從知道有生命的事實(shí)那一天開始，就要有面對死亡來臨的心理準(zhǔn)備。死亡的發(fā)生，可能是親友，也可能是自己，而且隨時(shí)都可能發(fā)生；這并不是讓我們恐懼死亡，用死亡嚇唬大家，而是如果從小就知道死亡這樣的事實(shí)，便能幫助我們智慧成長。

　　佛陀出現(xiàn)人間的原因，是為救濟(jì)眾生出離生死的苦海。此從佛陀的傳記中，可以看到，佛陀尚在少年王子時(shí)代，由于出游四門，在王城的四個(gè)門外，見到了人間的生、老、病、死等四種形態(tài)，警悟到凡是生而為人的，不論貧富貴賤，無一能夠例外。因此發(fā)心出家修道，以期開悟脫離生死的方法，用來救濟(jì)眾生。后來，及佛將要入滅之前，在其《遺教經(jīng)》中，仍諄諄告誡他的弟子們：“當(dāng)念無常之火，燒諸世間。”應(yīng)當(dāng)精勤修諸善法。又懇切叮嚀：“早求解脫”此“沒在生、老、病、死大海”中的假名之身。另于《雜阿含經(jīng)》卷二二也說：佛以正直、平等、寂默、法想、慚愧、正念、智慧、正見等八法，稱為出離生死叢林的妙乘。

　　若以一生的生命而言，對于許多人尚不一定構(gòu)成“苦海”的聯(lián)想。為求生存，固然有辛苦，生存的事實(shí)，卻不一定經(jīng)常在苦痛之中；人人雖都有病苦的經(jīng)驗(yàn)，但是經(jīng)常抱病的人，畢竟是少數(shù)。人人雖都有衰老的可能，卻有不少人在未老之時(shí)便死了；也有人是晚年健康，返老還童，無病無痛，最后無疾而終的。可是，若人對生命體驗(yàn)到無法作主的最極處──生不知因何理由而生？活著不知為了什么目的而活？臨死之時(shí)，又不能自由選擇時(shí)間；不論對這世間是充滿了眷戀，或滿心的憂怨，于生死之間仍不能自主，總免不了是一樁最大的遺憾。

　　如果已經(jīng)信了三世流轉(zhuǎn)、六道輪回之說，則知“生”是業(yè)力所牽，死則受業(yè)果所引，雖然貪生怕死，卻必須生了又死，死了又生。不愿生的環(huán)境，卻非生不可，不愿死的時(shí)間，又非死不可；不希望遇到的事，常常遇到，希望遇到的事，偏偏求之不得。生從何處來？死往何處去？自己不知道！即使知道了一點(diǎn)，亦無濟(jì)于事。這便是每一個(gè)眾生的生死行程，仿佛一條前無開始、后無終點(diǎn)的歷史長流，所以稱之為“苦海”。

　　死亡何時(shí)會發(fā)生，沒有人知道；因此，知道它會來臨，但是不必憂慮死亡的事實(shí)會在何時(shí)發(fā)生，只要是活著的一天，就珍惜生命，盡自己的責(zé)任，努力奉獻(xiàn)。

各辭典對“生死”對解釋

　　《佛學(xué)大辭典》的解釋

　　（術(shù)語）一切眾生惑業(yè)所招，生者死，死者生也。楞嚴(yán)經(jīng)三曰：“生死死生，生生死死，如旋火輪。”秘藏寶鑰上曰：“生生生生暗生始，死死死死冥死終。”僧伽吒經(jīng)四曰：“佛言：善男子！識滅名死，福德因緣識起名生。”成實(shí)論七曰：“現(xiàn)在世中初得諸陰名生，亦說五陰退沒名死。”

　　《唯識名詞白話新解》的解釋

　　謂依業(yè)因而于天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄等六道迷界中生死相續(xù)、永無窮盡之意。與“涅槃”相對稱。又生死無盡，以海為喻，故稱為生死海。生死乃苦惱之世界，故亦稱生死苦海；渡越生死苦海，而到達(dá)涅槃之彼岸，此事極為困難，故又稱難渡海�！�成唯識論》卷八，舉出二種生死：

　　一、分段生死，以有漏的善惡業(yè)為因、煩惱障為緣，將受三界內(nèi)之粗報(bào)；其果報(bào)對于壽命之長短、肉體之大小等有一定限制，故稱為分段身。受此分段身而輪回者，稱為分段生死。

　　二、變易生死，又稱不思議變易生死。阿羅漢、辟支佛、大力菩薩等雖不受分段生死的輪回，但以無漏之有分別業(yè)為因、所知障為緣，于三界以外受殊勝微妙果報(bào)之身，即受意生身，再以此身來三界內(nèi)修菩薩行，以至成佛果。其所受之身，因悲愿力之故，壽命、肉體皆可自由變化改易，而無一定之限制，故稱為變易身。受變易身者，稱為變易生死。此外，《顯識論》有四種生死之說，《摩訶止觀》有七種生死之說，此處從略。