正解一心不亂

　　“一心不亂”這四個(gè)字，眾多的解釋非常多。

　　一心不亂，怎么談？“一心”和“不亂”，它表述的是同樣一種情況，“一心”是從正面表述，“不亂”是從反面來(lái)表述。一般又分為事一心不亂、理一心不亂。

　　事一心不亂，就是以如子憶母的懇切之心來(lái)念，事相上去念，心不離佛，佛不離心，都攝六根，凈念相繼，念念在這句佛號(hào)上。心外無(wú)佛，佛外無(wú)心，這就是事一心不亂。事一心不亂可以伏滅煩惱，伏滅見(jiàn)思惑，就是功夫。事一心不亂初步的功夫能夠伏住煩惱、伏住見(jiàn)思惑。功夫深到家了，就能夠斷見(jiàn)思惑。如果你僅僅是伏煩惱，是往生到凡圣同居土。如果斷了見(jiàn)思惑，就往生極樂(lè)世界的方便有余土，這就稱為事一心不亂。

　　進(jìn)一步事一心不亂，你還能夠侵?jǐn)鄩m沙，就能夠破一品無(wú)明，這時(shí)候就能夠得到理一心不亂。“理”就是你能夠契證到無(wú)生法忍，自心的理體，真如理體，你得到理一心不亂，那你就是大菩薩了，往生就是在實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。

　　所以，古來(lái)的注經(jīng)家對(duì)事一心不亂、理一心不亂是這樣的一個(gè)表述的話，實(shí)際上我們?cè)谧�的所有的人是無(wú)份的，但我們要了解這個(gè)情況。所以“一心不亂”從這個(gè)解釋它是非常高，我們權(quán)且不說(shuō)理一心不亂，就是事一心不亂，我們想伏煩惱，都是很難的，先不談斷的問(wèn)題。

　　智者大師，這樣一個(gè)天臺(tái)宗的祖師，號(hào)稱后釋迦。臨終的時(shí)候，問(wèn)他修行的品位，他說(shuō)自己如果不領(lǐng)眾就一定會(huì)得六根清凈位，領(lǐng)眾太早，損己利人，但登五品。這是智者大師臨終示位。但登五品是什么？五品就是圓教五品位，在六即佛里面是屬于觀行即佛的位次，觀行即佛是什么情況呢？就是他沒(méi)有斷見(jiàn)思惑，但是伏住了見(jiàn)思惑，智者大師臨終示位是伏住了見(jiàn)思惑，換句話說(shuō)，智者大師也只是往生到凡圣同居土。

　　蕅益大師臨終示位，是“名字位中真佛眼，未知畢竟付何人”，他示現(xiàn)名字即佛，名字即佛是什么情況呢？還是凡夫，他不僅沒(méi)有斷見(jiàn)思惑，甚至見(jiàn)思惑都沒(méi)有伏住，但是在這個(gè)水平他大徹大悟了，開(kāi)悟了，見(jiàn)解與佛同齊。也就說(shuō)，臨終示位，連蕅益大師都沒(méi)有得到事一心不亂，更何況我們。

　　所以，凈宗祖師在這解釋當(dāng)中，可不要把一定要得一心不亂才能往生，得不到一心不亂就不能往生，如果得出這個(gè)結(jié)論，那就讓我們不安了。我們能得一心不亂要提倡，要精進(jìn)辦道，要用功，當(dāng)然很好。得不到一心不亂，但只要具足信愿，照樣可以往生。散心念佛，具足信愿，絕對(duì)可以往生。

　　所以這就涉及到這句經(jīng)文翻譯的問(wèn)題。我們來(lái)對(duì)照一下玄奘大師翻譯的《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》，他是翻譯成“系念不亂”，就是在若一日，若二日，若三日…這七日當(dāng)中，你一心系念這句名號(hào)不亂，這個(gè)條件就降低很多。“系念”，系念住，我們真的是懇切用功，還是可以做得到的。系念，并沒(méi)有說(shuō)一定要伏煩惱、斷煩惱、破無(wú)明，沒(méi)有提這個(gè)要求，只是系念。系念就是什么？就是我的心，念念都系住這句佛號(hào)，不能讓他打失，不能讓他漂走。所以玄奘大師翻譯“系念不亂”，我們就對(duì)鳩摩羅什大師翻譯的“一心不亂”，就有一個(gè)互補(bǔ)性的理解。

　　后面，鳩摩羅什大師翻譯的，由于一心不亂的功夫，到臨命終時(shí)阿彌陀佛現(xiàn)在其前，心不顛倒。世人說(shuō)心不顛倒，心不顛倒其實(shí)也談功夫問(wèn)題。心不顛倒就是為什么大家會(huì)有人一定要念頭（正念）在阿彌陀佛上，念頭沒(méi)在阿彌陀佛上就不能往生，大概也對(duì)這個(gè)“心不顛倒”的理解有關(guān)。

　　那么，心不顛倒、正念分明，我們能做到固然好，但是不能要求很多的人都靠自己的能力做得到。對(duì)這句話，我們又對(duì)應(yīng)玄奘大師的翻譯，他是怎樣翻譯的呢？翻譯阿彌陀佛來(lái)的時(shí)候是“慈悲加佑，令心不亂”，你能得到不亂，不是自己的功夫，是阿彌陀佛現(xiàn)前佛光注照之后，由阿彌陀佛的慈悲光明的加持護(hù)佑，令我們能得到不亂的。所以能夠得到一心不亂、正念分明，也不是自己的功夫，完全是來(lái)自阿彌陀佛的加持。那么，玄奘大師的翻譯更符合這樣一個(gè)事實(shí)情況。實(shí)際上鳩摩羅什大師的翻譯也包含這個(gè)意思，但由于他非常簡(jiǎn)潔，我們就會(huì)帶有一種帶有通途的功夫的角度來(lái)給他一些詮釋。這些我們都要注意了。

　　“一心不亂”在這個(gè)下面還有個(gè)公案。這個(gè)公案就是從元照靈芝到蘧菴、幽溪等，都提出這個(gè)問(wèn)題，蓮池大師也在討論這個(gè)問(wèn)題。

　　說(shuō)當(dāng)時(shí)在隋朝的時(shí)候，湖北襄陽(yáng)龍興寺有一塊《阿彌陀經(jīng)》的石碑，在“一心不亂”下面有二十一個(gè)字，“一心不亂”下面又有“專持名號(hào)，以稱名故，眾罪消滅，即是多善根福德因緣”，這是隋朝一個(gè)叫陳仁稜書(shū)寫的。所以古來(lái)的注經(jīng)家就對(duì)這二十一個(gè)字表示了一種猜測(cè)，說(shuō)是不是原來(lái)的經(jīng)文就有這二十一個(gè)字，只是漏落了。所以就有一個(gè)提議，要把這二十一個(gè)字補(bǔ)上。這也是無(wú)風(fēng)起浪了，對(duì)這個(gè)我們要了解一下怎么看。蓮池大師有一個(gè)非常明晰的一個(gè)觀念，說(shuō)這二十一個(gè)字是前人解釋一心不亂的語(yǔ)言，是誤寫進(jìn)去的經(jīng)文的文句。

　　如果說(shuō)一心不亂下面還有這二十一個(gè)字，從文句、從義理上都不合適的。因?yàn)轼F摩羅什翻譯的風(fēng)格是非常簡(jiǎn)潔的，他不可能前面有一個(gè)執(zhí)持名號(hào)，后面又來(lái)一個(gè)專持名號(hào)，這文句從義理上也不是很合適的。但是他這句話確實(shí)對(duì)一心不亂的內(nèi)涵有一個(gè)解釋，說(shuō)明前人也是認(rèn)為多善根福德因緣就是專持名號(hào)，不在名號(hào)之外去談多善根多福德。那么，這里注意一下，是前人解釋經(jīng)文的語(yǔ)言，不要把它看成正式的經(jīng)文。