【凈土】?jī)敉恋囊馑际鞘裁�？佛教凈土有多少個(gè)？

凈土（佛教解釋?zhuān)?/h2>

　　凈土，佛教術(shù)語(yǔ)，梵文（Kṣetra），譯為剎、剎土，即地方或世界。凈土即是清凈的地方，沒(méi)有染污的莊嚴(yán)世界。在大乘佛教里指的是任何一個(gè)佛菩薩為渡化有情眾生，以本愿力成就的佛土，都可以稱(chēng)凈土。在漢傳佛教中的“凈土”，常專(zhuān)指阿彌陀佛的西方凈土，即是極樂(lè)世界。

佛教凈土有多少個(gè)？

　　佛陀在二千五百多年前，曾經(jīng)向他的弟子，描述很多個(gè)不同的凈土。我們耳熟能詳常常會(huì)提到彌陀的西方極樂(lè)和觀音的普陀凈土，但在佛經(jīng)里，提及的凈土有很多很多個(gè)，譬如在有關(guān)阿彌陀佛的經(jīng)典內(nèi)，本師釋迦牟尼佛就說(shuō)過(guò)：「由這個(gè)世界，到西方極樂(lè)世界之間，有十萬(wàn)億個(gè)凈土！」

　　那到底哪一個(gè)凈土是最好的呢？其實(shí)，任何一個(gè)凈土都是好的、理想的往生及修行地點(diǎn)，否則佛陀才不會(huì)花唇舌去教我們發(fā)愿往生在它們里面了！

　　不過(guò)，因應(yīng)個(gè)別眾生之根器及因緣，我們與各凈土之緣份是有深淺之分別的。我們個(gè)別會(huì)較易往生于某些凈土，較難冀望能成就另一些凈土。這并非凈土或諸佛之分別，只是我們個(gè)別與各凈土及各佛之因緣不同而已。

　　我們不能說(shuō)只有某凈土是最好的，或者說(shuō)某法門(mén)是唯一殊勝的法門(mén)。如果有某個(gè)凈土是最好的，佛陀當(dāng)年卻開(kāi)示了這么多的其他凈土法門(mén)，豈不是說(shuō)佛陀在說(shuō)廢話(huà)嗎？佛陀既開(kāi)示了多個(gè)不同凈土之法門(mén)，其意思當(dāng)然是說(shuō)它們都是好的及能成就往生的了，所以我們并不能說(shuō)某凈土絕對(duì)就最殊勝。

凈土概念

　　凈土修持屬于大乘佛法，并非上座部（為避免可能的貶義，避用“小乘”之稱(chēng)）的修持。以為修持凈土是小乘佛法，只源出于未通達(dá)凈土修持法門(mén)的發(fā)心。大乘修持者的發(fā)心，是為求無(wú)上佛境而利益眾生。修持凈土的人，知道六道中煩惱極多，不利于修持，所以發(fā)愿往生凈土之中，以期精進(jìn)修持直至成佛。凈土并非大乘修持之最終目的，而只是像個(gè)中途站一樣。在凈土中，修持者可以直接地依佛陀學(xué)法，而且該土并無(wú)令修持者生起煩惱及痛苦的外緣，所以更適合于修持。在凈土中修至較高境界時(shí)，修持者還是會(huì)自愿地回到六道之中救度眾生，或者變出化身在六道之中利益眾生。修持凈土的人，如果是如法地發(fā)起大乘的菩提心，以此作為動(dòng)機(jī)而修證凈土，就符合了大乘的修持。如果并不持這樣的發(fā)心，則不能算作大乘的修持，但這并非說(shuō)凈土法門(mén)本身不是大乘法門(mén)，只能說(shuō)個(gè)別修持者之發(fā)心不符合大乘精神而已。

　　凈土又分為三種，即法身佛凈土、報(bào)身佛凈土及應(yīng)身佛凈土。法身佛凈土只有成就佛境時(shí)才能說(shuō)是達(dá)到了；報(bào)身佛凈土只有大菩薩才能達(dá)到；但應(yīng)化身佛凈土的性質(zhì)不同，凡俗的眾生是可以倚靠五力而往生于其中的。我們平時(shí)所說(shuō)的阿彌陀佛之極樂(lè)凈土，其實(shí)是指彌陀的應(yīng)化身佛凈土，并非指衪的報(bào)身凈土或法身凈土。極樂(lè)凈土乃由彌陀的�；�及悲心所變化生出，所以我們一輩凡俗的眾生可以依靠五力的力量而往生其中。藥師佛的琉璃凈土及彌勒的兜率凈土的本質(zhì)，也是類(lèi)似極樂(lè)凈土的，只要具備五力資糧便可以順利往生，并不限于已完全懺?xún)?a href="/remen/yezhang.html" class="keylink" target="_blank">業(yè)障的大圣者才可以達(dá)到。三種凈土的性質(zhì)完全不同，如果把三者混為一談，就不易弄明白往生其中的條件了。

　　要往生極樂(lè)凈土之中，最重要的條件是對(duì)六道輪回的出離心及對(duì)彌陀的信心。依傳說(shuō)開(kāi)示，往生凈土必須具備五力，即白籽力、熟習(xí)力、決定力、祈愿力及斷絕力。懺?xún)糇镎瞎倘皇切蕹终弑仨氈铝τ谶M(jìn)行的方向，但五力才是往生極樂(lè)凈土的資糧。對(duì)彌供養(yǎng)、塑造彌陀的圣像、持誦衪的名號(hào)或真言及念誦與阿彌陀佛及極樂(lè)凈土有關(guān)的經(jīng)典都是在積集于其凈土的因。同時(shí)，對(duì)極樂(lè)凈土生起希求，發(fā)愿往生彼土而得脫六道生死，及對(duì)阿彌陀如來(lái)的信心，這些都是往生于極樂(lè)凈土的關(guān)鍵因素。

　　凈土修持法門(mén)實(shí)有其根據(jù)可行，茲於相關(guān)經(jīng)典所論當(dāng)修持之依據(jù)整理如下； (1)、若有男子女子慕道求仙。在家出家。養(yǎng)性養(yǎng)命。但當(dāng)存思念誦圣號(hào)�？崔D(zhuǎn)此經(jīng)。便得功行圓滿(mǎn)。白日升天�！短�乙救苦護(hù)身妙經(jīng)》 (2)、若有善男信女，發(fā)心施財(cái)，齊戒沭浴，轉(zhuǎn)誦此經(jīng)，悔過(guò)愆尤，即使愆尤永釋?zhuān)�人鬼分離，產(chǎn)生無(wú)難，母子雙全，關(guān)煞無(wú)刑，生育成人，利益雙親，經(jīng)力弘深，祈福福至，禳禍禍消。天尊言，讎人冰泮，冤家債主，自消自滅，孤魂等眾，九玄七祖，四生六道，輪回生死，出離地獄，即往東極天界，救苦門(mén)庭。救苦地上好修行，只有天堂無(wú)地獄。《三官經(jīng)》 道教凈土并非只有一途，但最為方便眾生修持往生的途經(jīng)乃是太乙救苦天尊的東方長(zhǎng)樂(lè)凈土法門(mén)。太乙救苦天尊愿力廣大，化生無(wú)量。道教徒在晚課中誦持的《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經(jīng)》中的十方救苦天尊即為太乙的化身，且每一化身都有一凈土。所以道教太乙法門(mén)凈土有十方，若得往生，便可常持天尊，永不退轉(zhuǎn)，繼續(xù)修持，最終圓成道果（詳見(jiàn)《太上洞玄靈寶凈土生神經(jīng)》關(guān)於道教十方凈土和各凈土天尊名號(hào)的描述）。

彌陀凈土

　　簡(jiǎn)述

　　彌陀凈土信仰最早興起于西北印度，東漢時(shí)傳入中國(guó)。至?xí)x宋時(shí)期受到了中國(guó)僧俗的高度重視和青睞。據(jù)《廣弘明集》卷十五載，東晉初期，般若六家之一即色宗的支道林，嘗命工匠造阿彌陀佛像，并撰贊文：“此晉邦五末之世，有奉佛正戒，諷誦阿彌陀佛經(jīng)，誓生彼國(guó)，不替誠(chéng)心者，命終靈逝，化往之。彼見(jiàn)佛神悟，即得道矣。”東晉末年，慧遠(yuǎn)承繼前代彌陀凈土遺響，于廬山匯合名流諸賢，同修凈業(yè)：“彭城劉遺民、豫章雷次宗、雁門(mén)周續(xù)之、新蔡畢穎之、南陽(yáng)宗炳、張萊民、張季碩等，并棄世遺榮，依遠(yuǎn)游止。遠(yuǎn)乃于精舍無(wú)量壽像前，建齋立誓，共期西方。乃令劉遺民著其文曰：‘惟歲在攝提格，七月戊辰朔，二十八日乙未。法師釋慧遠(yuǎn)，貞感幽奧，宿懷特發(fā)。乃延命同志息心貞信之士，百有二十三人，集于廬山之陰，般若臺(tái)精舍阿彌陀像前，率以香華敬薦而誓焉。”慧遠(yuǎn)是東晉時(shí)南方佛教叢林的領(lǐng)袖人物，他一改其師道安彌勒凈土的信仰。倡導(dǎo)彌陀極樂(lè)信仰，把凈土信仰由菩薩（彌勒為菩薩）推向了佛（彌陀為佛），更上了一層。慧遠(yuǎn)組織發(fā)愿往生西方凈土的活動(dòng)，在南方的朝野、山林產(chǎn)生了巨大影響，特別是一些著名文士、學(xué)人的參加，更加推動(dòng)了彌陀凈土信仰在社會(huì)上的傳播。故后世將慧遠(yuǎn)尊奉為中國(guó)凈土宗初祖。

　　法門(mén)大意

　　今日在本寺演講，適值念佛會(huì)期。故為說(shuō)修凈土宗者應(yīng)注意的幾項(xiàng)。

　　修凈土宗者，第一須發(fā)大菩提心�！�無(wú)量壽經(jīng)》中所說(shuō)“三輩往生”者，皆須發(fā)無(wú)上菩提之心�！队^無(wú)量壽佛經(jīng)》亦云，欲生彼國(guó)者，應(yīng)發(fā)菩提心。

　　由是觀之，唯求自利者，不能往生。因與佛心不相應(yīng)，佛以大悲心為體故。

　　常人謂凈土宗唯是送死法門(mén)（臨終乃有用）。豈知凈土宗以大菩提心為主。常應(yīng)抱積極之大悲心，發(fā)救濟(jì)眾生之宏愿。

　　修凈土宗者，應(yīng)常常發(fā)代眾生受苦心。愿以一肩負(fù)擔(dān)一切眾生，代其受苦。所謂一切眾生者，非限一縣一省，乃至全世界。若依佛經(jīng)說(shuō)，如此世界之形，更有不可說(shuō)不可說(shuō)許多之世界，有如此之多故。凡此一切世界之眾生，所造種種惡業(yè)，應(yīng)受種種之苦，我愿以一人一肩之力完全負(fù)擔(dān)。決不畏其多苦，請(qǐng)旁人分任。因最初發(fā)誓愿，決定愿以一人之力救護(hù)一切故。

　　譬如日，不以世界多故，多日出現(xiàn)。但一日出，悉能普照一切眾生。今以一人之力，負(fù)擔(dān)一切眾生，亦如是。

　　以上但云以一人能救一切，是橫說(shuō)。若就豎說(shuō)，所經(jīng)之時(shí)間，非一日、數(shù)日、數(shù)月、數(shù)年。乃經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)久遠(yuǎn)年代，盡于未來(lái)，決不厭倦。因我愿于三惡道中，以身為抵押品，贖出一切惡道眾生。眾生之罪未盡，我決不離惡道，誓愿代其受苦。故雖經(jīng)過(guò)極長(zhǎng)久之時(shí)間，亦決不起一念悔心，一念怯心，一念厭心。我應(yīng)生十分大歡喜心，以一身承當(dāng)此利生之事業(yè)也。已上講應(yīng)發(fā)大菩提心竟。

　　至于讀誦大乘，亦是《觀經(jīng)》所說(shuō)。修凈土法門(mén)者，固應(yīng)誦《阿彌陀經(jīng)》，常念佛名。然亦可以讀誦《普賢行愿品》，回向往生。因經(jīng)中最勝者《華嚴(yán)經(jīng)》�！度A嚴(yán)經(jīng)》之大旨，不出《普賢行愿品》第四十卷之外。此經(jīng)中說(shuō)，誦此普賢愿王者，能獲種種利益，臨命終時(shí)，此愿不離，引導(dǎo)往生極樂(lè)世界，乃至成佛。故修凈土法門(mén)者，常讀誦此《普賢行愿品》，最為適宜也。

　　至于作慈善事業(yè)，乃是人類(lèi)所應(yīng)為者。專(zhuān)修念佛之人，往往廢棄世緣，懶作慈善事業(yè)，實(shí)有未可。因現(xiàn)生能作種種慈善事業(yè)，亦可為生西之資糧也。

　　就以上所說(shuō)：

　　第一勸大家應(yīng)發(fā)大菩提心。否則他人將謂凈土法門(mén)是小乘，消極的、厭世的、送死的。若發(fā)心者，自無(wú)此譏評(píng)。

　　復(fù)勸常讀《行愿品》，可以助發(fā)增長(zhǎng)大菩提心。

　　至于作慈善事業(yè)尤要。因既為佛徒，即應(yīng)努力作利益社會(huì)種種之事業(yè)，乃能令他人了解佛教是救世的、積極的，不起誤會(huì)。

　　關(guān)于凈土宗修持法，于諸書(shū)皆詳載，無(wú)俟贅陳。故唯述應(yīng)注意者數(shù)事，以備諸君參考。

　�。�弘一法師1932年11月講于廈門(mén)妙釋寺）

　　修行方法

　　極樂(lè)凈土，是阿彌陀佛為普度眾生愿力所化生，眾生誠(chéng)心念佛行善，即可在九品蓮花中一品往生。

　　往生的人有九種的品類(lèi)，所以所托生的蓮花叫做‘九品蓮花’，所往生的極樂(lè)世界叫做‘九品凈土’ 、‘九品凈剎’、‘九品安養(yǎng)’或‘九品蓮臺(tái)’，所修的九種凈行也叫做‘九品行業(yè)’，阿彌陀佛更號(hào)稱(chēng)為‘九品覺(jué)王’。

　　修怎么樣的因，就得怎么樣的果，誰(shuí)想知道自己將來(lái)的生品高低，只要看你現(xiàn)在所修的‘九品行業(yè)’是屬于哪一種品類(lèi)，就可預(yù)知其消息了�！队^無(wú)量壽佛經(jīng)》指出：

　　上品上生者：生前須發(fā)至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心，還要慈心不殺，具諸戒行，讀誦大乘方等經(jīng)典，修行六念，回向愿生彼國(guó)，命終即得往生。

　　上品中生者：不一定要受持讀誦方等經(jīng)典，但要善解義趣，于第一義，心不驚動(dòng)，深信因果，不謗大乘，以此功德，回向愿求生極樂(lè)國(guó)，命終即得往生。

　　上品下生者：亦信因果，不謗大乘，但發(fā)無(wú)上道心，以此功德，回向愿求生極樂(lè)國(guó)，命終即得往生。

　　中品上生者：受持五戒、持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無(wú)眾過(guò)患，以此善根，回向愿求生于西方極樂(lè)世界，命終即得往生。

　　中品中生者：若一日一夜，持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無(wú)缺，以此功德，回向愿求生極樂(lè)國(guó)，命終即得往生。

　　中品下生者：孝養(yǎng)父母，行世仁慈，命欲終時(shí)遇善知識(shí)，為說(shuō)極樂(lè)國(guó)樂(lè)事，亦說(shuō)法藏比丘四十八愿，聞已命終，即得往生。

　　下品上生者：作眾惡業(yè)，雖不誹謗方等經(jīng)典，如此愚人，多造惡法，無(wú)有慚愧，命欲終時(shí)，遇善知識(shí)，為說(shuō)十二部經(jīng)首題名字，以聞如是諸經(jīng)名故，除卻千劫極重惡業(yè)。智者復(fù)教合掌，稱(chēng)南無(wú)阿彌陀佛，稱(chēng)佛名故，除五十億劫生死之罪，命終即得往生。

　　下品中生者：生前毀犯五戒八戒，及具足戒，偷僧祇物，盜現(xiàn)前僧物，不凈說(shuō)法，無(wú)有慚愧，死后應(yīng)墮地獄，命欲終時(shí)，獄火煎迫，遇善知識(shí)，贊說(shuō)彌陀十力威德，光明神力，亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)，聞已除八十億劫重罪，獄火化為清風(fēng)，吹諸天花，花上化佛來(lái)迎，命終即得往生。

　　下品下生者：生前作不善業(yè)，五逆十惡，具諸不善，應(yīng)墮地獄，臨終遇善知識(shí)，說(shuō)法教令念佛，具足十念，稱(chēng)南無(wú)阿彌陀佛，念念除八十億劫生死之罪，命終即得往生。

　　由上面所說(shuō)九品往生的情形來(lái)看，上三品之往生者，乃悲智雙運(yùn)之菩薩；中三品之往生者，乃緣覺(jué)聲聞之圣眾；下三品之往生者，便是我們這些帶業(yè)往生之凡夫。

　　再者，九種品類(lèi)的眾生都可以往生，可見(jiàn)念佛法門(mén)，的的確確，徹上徹下，無(wú)所不宜，上至等覺(jué)菩薩，下至地獄眾生，不管是誰(shuí)，只要聽(tīng)到念佛法門(mén)，能信，能愿，能行，即屬‘緣熟眾生’，即有資格往生，不退成佛。

　　念佛法門(mén)可以九品往生，這為世人敞開(kāi)了超凡入圣之大門(mén)，而且下下品往生，也勝過(guò)三界之最高天！也因此，有許多世人，以得少為足，常說(shuō)：能下下品往生，就夠了！對(duì)此，某上人時(shí)�？嗫谄判牡慕陶]世人：‘念佛要求上品往生，千萬(wàn)不要說(shuō)，我下品下生就可以，這個(gè)志氣未免太劣啦！上品上生生不了，還有中品可持；假如下品下生去不了，就完了！這一生不就錯(cuò)過(guò)了嗎？所以一定要把品位拉高，達(dá)不到中品，下品確實(shí)還有分；千萬(wàn)不能定得太低，太低就沒(méi)有把握。’世人應(yīng)緊記上人的教誡為是。

　　用功修行，前提是要有心愿，佛教叫做發(fā)愿力，世間叫做定位，也叫做目標(biāo)、方向。學(xué)佛人不管出家在家，都是為了跳出六道輪回為了脫生死而修道，也就是為保命而修道。為什么要為保命而修道呢？擁有生命就擁有一切，失去生命就失去一切。那出家如何為大家呢？出家應(yīng)該明白做到這樣的修養(yǎng)：如何發(fā)心，如何保命，如何保健康，如何孝順父母，如何尊師重道、依教奉行。作為出家人是指導(dǎo)在家人保命，保健康，尊師重道，孝順父母，依教奉行，保家，保和諧。有和諧，就有條件萬(wàn)事興。出家如何算是做到為大家了呢？寺廟在那里，能平安一方，繁榮一方，和諧一方。 寺廟常住三寶應(yīng)該無(wú)條件地普利十方，同時(shí)十方無(wú)條件地供養(yǎng)三寶。寺廟不要搞商業(yè)化。寺廟是信仰的地方，信仰什么呢？信仰“種瓜得瓜，種豆得豆”，信仰“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，信仰“有一分修行就有一分保命，有十分修行就有十分保命，缺少修養(yǎng)就是缺少保命”。修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)：以知足常樂(lè)為第一修養(yǎng)；以知恩、感恩、報(bào)恩為第二修養(yǎng)；以“我愛(ài)人人從我做起，我為人人從我做起”為第三修養(yǎng)；以尊師重道，依教奉行，以人為本，以道為重，為第四修養(yǎng)；學(xué)為人師，行為世范，以自己良好的形象感化十方，為第五修養(yǎng)。 愿力發(fā)了以后，用功就是念某一部經(jīng)或者念某一種咒語(yǔ)或者念某一種佛菩薩名號(hào)，等于是落實(shí)我們的愿力。一切事業(yè)就是真正的修行，是完善愿力的根本。念經(jīng)念咒算是用功，是落實(shí)愿力的方案。如果誰(shuí)說(shuō)：“修行不用做事業(yè)。”這種人就是社會(huì)的寄生蟲(chóng)，也不是正教，而是邪教。比如我們是中國(guó)公民，我們必定要為中華民族爭(zhēng)光。如何爭(zhēng)光呢？為平安中國(guó)，為繁榮中國(guó)，為構(gòu)建和諧中國(guó)，奉獻(xiàn)自己的生命。這就是修行的大綱。

藥師凈土

　　簡(jiǎn)述

　　藥師凈土又稱(chēng)凈琉璃世界，此凈土位于娑婆世界之東方，因其國(guó)以琉璃為地，或以此世界及其教主本身皆清凈如琉璃故有此稱(chēng)�！端帋熈鹆Ч馊鐏�(lái)本愿功德經(jīng)》載：“東方去此過(guò)十殑（音jing）伽沙等佛土，有世界名凈琉璃，佛號(hào)藥師琉璃光如來(lái)，應(yīng)正等覺(jué)明行圓滿(mǎn)。”同經(jīng)十二大愿中之第2大愿說(shuō)：“愿我來(lái)世得菩提時(shí)，身如琉璃，內(nèi)外明徹，凈無(wú)瑕穢，光明廣大，功德巍巍。”又隋代達(dá)摩笈多譯《藥師如來(lái)本愿經(jīng)》載，彼佛國(guó)土無(wú)女人形，離諸欲惡及一切惡道苦聲，以琉璃為地，城闕、柱梁、斗拱、周幣羅網(wǎng)，皆以七寶所成，如極樂(lè)國(guó)，國(guó)中有日光遍照及月光遍照二菩薩為最上首。藥師如來(lái)及其凈土的信仰，盛行于劉宋以后，藥師凈土之變相亦隨著出現(xiàn)。

　　在釋尊未說(shuō)《藥師經(jīng)》之前，先說(shuō)《阿彌陀經(jīng)》，把西方佛國(guó)凈土的依正莊嚴(yán)已說(shuō)得很詳細(xì)清楚，所以在東方凈土的《藥師經(jīng)》中，只于學(xué)理多點(diǎn)述說(shuō)，凈土依正莊嚴(yán)的事相略為提到吧了。同時(shí)這二種法門(mén)，在《藥師經(jīng)》中已見(jiàn)有說(shuō)法融會(huì)不可拘泥的地方。如經(jīng)中所說(shuō)：

　　修行方法

　　曼殊室利，若有四眾苾芻、苾芻尼，鄔波索迦、鄔波斯加，及余凈信善男子善女子等，有能受持八分齋戒，或經(jīng)一年，或復(fù)三月，受持學(xué)處，以此善根，愿生西方極樂(lè)世界無(wú)量壽佛所，聽(tīng)聞正法而未定者，若聞藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，臨命終時(shí)，有八大菩薩，其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢(shì)菩薩、無(wú)盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩，是八大菩薩，乘空而來(lái)，示其道路，即于彼界種種雜色眾寶花中，自然化生，或有因此生于天上，雖生天上，而本善根亦未窮盡，不復(fù)更生諸余惡趣。天上壽盡，還生人間，或?yàn)檩喭�，統(tǒng)攝四州，威德自在，安立無(wú)量百千有情于十善道。

　　從這段經(jīng)文中，很清楚地告訴我們：如果有念阿彌陀佛的男子女人，持修八戒齋五戒十善，愿生西方，親近彌陀，或因功力不足，其心未定，到了臨命終時(shí)，若能有福分聽(tīng)到藥師佛名，或意念藥師佛名號(hào)，臨終就有八大菩薩，親來(lái)迎接，引導(dǎo)你于西方眾色蓮花之中，自然化生�；蛞蚰惴e善的福分而生天上，不生惡趣；天上壽終再生人間，亦為圣王，教化人民，同行十善法門(mén)，使國(guó)家和樂(lè)，人民安居。

彌勒菩薩凈土

　　簡(jiǎn)述

　　凈土法門(mén)是諸佛為度化現(xiàn)生中未能成就道業(yè)，又不愿命終后再枉受輪回之苦的眾生所設(shè)的真實(shí)大方便門(mén)，目的是使眾生于凈土中見(jiàn)悟佛法，得證不退轉(zhuǎn)果位。法門(mén)之間本無(wú)高下優(yōu)劣之別，十方凈土有愿皆得往生，眾生應(yīng)該選擇最契合自己的凈土法門(mén)，建立正確信解，精進(jìn)修持。

　　彌勒法門(mén)在中國(guó)佛教發(fā)展歷史的早期最為流行，它的優(yōu)點(diǎn)，釋尊在《佛說(shuō)彌勒菩薩發(fā)愿王偈》中曾告訴阿難：“當(dāng)知慈氏菩薩摩訶薩，如此以實(shí)善巧修凈行業(yè)，道路平順，而獲無(wú)上菩提，成等正覺(jué)，成就真實(shí)大方便門(mén)。”

　　修行方法

　　爾時(shí)，釋迦世尊在彌勒菩薩上生經(jīng)中說(shuō)：佛滅度后。我諸弟子。若有精勤修諸功德。威儀不缺。掃塔涂地。以眾名香妙花供養(yǎng)。行眾三昧。深入正受。讀誦經(jīng)典。如是等人。應(yīng)當(dāng)至心。雖不斷結(jié)。如得六通。應(yīng)當(dāng)系念念佛形象。稱(chēng)彌勒名。如是等輩。若一念頃受八戒齋。修諸凈業(yè)。發(fā)弘誓愿。命終之后。譬如壯士屈申臂頃。即得往生兜率陀天。于蓮花上結(jié)跏趺坐。百千天子作天伎樂(lè)。持天曼陀羅花摩訶曼陀羅花。以散其上。贊言。善哉善哉。善男子。汝于閻浮提廣修福業(yè)。來(lái)生此處。此處名兜率陀天。今此天主名曰彌勒。汝當(dāng)歸依。應(yīng)聲即禮。禮已。諦觀眉間白毫相光。既得超越九十億劫生死之罪。是時(shí)菩薩隨其宿緣為說(shuō)妙法。令其堅(jiān)固不退轉(zhuǎn)于無(wú)上道心。如是等眾生。若凈諸業(yè)。行六事法。必定無(wú)疑。當(dāng)?shù)蒙�于兜率天上。值遇彌勒。亦隨彌勒下閻浮提第一聞法。于未來(lái)世值遇賢劫一切諸佛。于星宿劫亦得值遇諸佛世尊。于諸佛前受菩提記。

　　佛告優(yōu)波離。佛滅度后。比丘。比丘尼。優(yōu)婆塞。優(yōu)婆夷。天龍。夜叉。干闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽等。是諸大眾。若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者。聞已歡喜恭敬禮拜。此人命終。如彈指頃。即得往生。如前無(wú)異。但得聞是彌勒名者。命終亦不墮黑暗處。邊地邪見(jiàn)。諸惡律儀。恒生正見(jiàn)。眷屬成就。不謗三寶。

　　佛告優(yōu)波離。若善男子善女人。犯諸禁戒。造眾惡業(yè)。聞是菩薩大悲名字。五體投地。誠(chéng)心懺悔。是諸惡業(yè)速得清凈。未來(lái)世中諸眾生等。聞是菩薩大悲名稱(chēng)。造立形象。香華衣服。繒蓋幢幡。禮拜系念。此人命欲終時(shí)。彌勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸天子雨曼陀羅花。來(lái)迎此人。此人須臾即得往生。值遇彌勒。頭面禮敬。未舉頭頃。便得聞法。即于無(wú)上道得不退轉(zhuǎn)。于未來(lái)世得值恒河沙等諸佛如來(lái)。

　　佛告優(yōu)波離。汝今諦聽(tīng)。是彌勒菩薩當(dāng)為未來(lái)世一切眾生作大歸依處。若有歸依彌勒菩薩者，當(dāng)知是人于無(wú)上道得不退轉(zhuǎn)。彌勒菩薩成多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀時(shí)。如此行人。見(jiàn)佛光明。即得授記。

　　佛告優(yōu)波離。佛滅度后。四部弟子天龍鬼神。若有欲生兜率天者。當(dāng)作是觀。系念思惟。念兜率陀天。持佛禁戒。一日至七日。思念十善行十善道。以此功德回向愿生彌勒前者。當(dāng)作是觀。作是觀者。若見(jiàn)一天人坐一蓮花。若一念頃稱(chēng)彌勒名。此人除卻千二百劫生死之罪。但聞彌勒名合掌恭敬。此人除卻五十劫生死之罪。若有禮敬彌勒者。除卻百億劫生死之罪。設(shè)不生天。未來(lái)世中。龍華菩提樹(shù)下。亦得值遇。發(fā)無(wú)上道心。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。無(wú)量大眾即從座起。頂禮佛足禮彌勒足。繞佛及彌勒菩薩百千匝。未得道者。各發(fā)誓愿。我等天人八部。今于佛前發(fā)誠(chéng)實(shí)誓愿。于未來(lái)世值遇彌勒。舍此身已。皆得上生兜率陀天。世尊記曰。汝等及未來(lái)世修福持戒。皆當(dāng)往生彌勒菩薩前。為彌勒菩薩之所攝受。

　　在以上彌勒菩薩上生經(jīng)文中，釋迦世尊為他的諸眾弟子和眾生明確而肯定無(wú)疑地宣講了他滅度后，彌勒菩薩當(dāng)為未來(lái)一切眾生作大歸依處。可以說(shuō)，這是釋迦世尊將他的諸眾弟子和一切眾生全權(quán)托付給了未來(lái)佛－彌勒。世尊又著重講了他的諸眾弟子和大眾怎樣修行，以何功德可以往生兜率陀天，受彌勒菩薩攝受，聽(tīng)法證悟，植佛根種佛種，又講了諸大眾生以何心念獲滅罪消劫，不墮黑暗處邊地，又以何功德能得彌勒菩薩放眉間白毫大人相光與諸天子雨曼陀羅花相迎。通過(guò)以上論述，我們可以得知，釋迦世尊是多么的大慈大悲，憐惜眾生，為眾生廣開(kāi)了何等方便之門(mén)。

　　修學(xué)彌勒凈土，可謂當(dāng)今眾生的第一殊勝捷徑。當(dāng)下修學(xué)的眾生，無(wú)論何宗何派，何等人種，如能奉行十善五戒，誦佛念經(jīng)，裝佛供佛，尊上愛(ài)幼，樂(lè)善好施，扶弱濟(jì)貧，造福社會(huì)，自利利他，誠(chéng)心一念，合什頂禮彌勒菩薩，或正信誠(chéng)意發(fā)誓往生兜率天者，彌勒菩薩皆會(huì)率天人相迎，亦或在世間即能得到彌勒菩薩在天的加持和護(hù)佑，身心安康，家庭和睦，事業(yè)順達(dá)，消災(zāi)避禍。一切眾生，正信誠(chéng)心發(fā)愿往生其他凈土者，彌勒菩薩也皆會(huì)助他歡喜了愿的。