臨時(shí)抱佛腳真能解決問(wèn)題嗎？

　　諺語(yǔ)“平時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳”，比喻的是平時(shí)沒(méi)準(zhǔn)備，臨時(shí)慌忙應(yīng)付才設(shè)法求助。不過(guò)發(fā)生急事后，再去 “抱佛腳”真能解決問(wèn)題嗎？

　　宋朝張世南《宦游紀(jì)聞》有這么一則故事：

　　云南的南面有一個(gè)外族建立的小國(guó)家，這個(gè)國(guó)家的民眾都是佛教徒。 有一次，一個(gè)被判了死刑的罪犯在深夜掙斷了鎖鏈和木枷越獄逃跑了。第二天清晨， 官府發(fā)現(xiàn)后即派兵丁差役四處追捕。那個(gè)罪犯逃了一天一夜后已精疲力竭，眼看追兵已近，他自知難以逃脫，便一頭撞進(jìn)了一座古廟。

　　這座廟宇里供著一座釋迦牟尼的坐像，佛像高大無(wú)比。罪犯一見(jiàn)佛像，心里悔恨不已，抱著佛像的腳一邊磕頭，一邊嘴里不停地說(shuō)：“佛祖慈悲為懷，我自知有罪，請(qǐng)求剃度為僧，從今往后，再也不敢為非作歹！”

　　不一會(huì)兒，他的頭也磕破了，弄得渾身上下都是鮮血。該國(guó)國(guó)王篤信佛祖，聽(tīng)說(shuō)這件事后，赦免了罪犯的死罪，讓他入寺剃發(fā)當(dāng)了和尚。

　　可是從語(yǔ)源的角度考證， “抱佛腳”其實(shí)源于西域。

　　據(jù)玄奘法師《大唐西域記》所述，古印度“致敬之式，其儀九等：一發(fā)言慰問(wèn)，二俯首示敬，三舉手高揖，四合掌平拱，五屈膝，六長(zhǎng)跪，七手膝踞地，八五輪俱屈，九五體投地。凡斯九等，極唯一拜。跪而贊德，謂之盡敬”。

　　后來(lái)佛教吸收了其中“俯首示敬”“合掌平拱”“屈膝”“長(zhǎng)跪”和“五體投地”等五種，略加改造就成了佛門(mén)的致敬之禮，并以“五體投地”為佛門(mén)最高致敬禮。

　　“五體”指雙膝、雙肘與額頂。所謂“五體投地”，就是五體至地作禮，先正立合掌，右手褰衣，然后屈雙膝并雙肘著地，翻起雙掌以示承接尊者之足，最后是頂禮，以頭觸地或觸尊者之腳，表現(xiàn)對(duì)佛的敬重。

　　如《無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)：“阿難起整衣服，正身西面，恭敬合掌，五體投地，禮無(wú)量壽佛。”因而就“抱佛腳”的初義看，是兼含信佛與求佛護(hù)佑之類(lèi)意思的。

　　同故事中犯人“抱佛腳悔過(guò)”停止作惡，得佛保佑，“放下屠刀，立地成佛”不同。有些人是為了自己的欲求，或是想要急功近利，而選擇臨時(shí)抱佛腳，帶上貢品，自以為燒香磕頭后，佛就會(huì)聽(tīng)到自己心中的愿望，從而幫自己實(shí)現(xiàn)了。

　　可是一個(gè)心中沒(méi)有佛的人，又怎么會(huì)得到佛的庇佑呢？這不就像是一個(gè)平時(shí)不努力，卻整天等待著天上掉下餡餅的人嗎？所以，就算是臨時(shí)“抱佛腳”，也不是與佛菩薩做交易，而是要發(fā)自?xún)?nèi)心的懺悔，發(fā)自?xún)?nèi)心的信佛。

　　學(xué)佛就是要改變自己，修心修行。修心就是把心里不好的貪瞋癡慢疑全部修正掉，只有將自己的心修正到清凈無(wú)染，與佛相應(yīng)，才能更好地得到佛菩薩的護(hù)佑。