什么是緣起性空？

請(qǐng)師父開示，什么是緣起性空？

　　緣起重點(diǎn)講不空，本性是空，因?yàn)楸拘源嬖诘臓顟B(tài)就是空的，那么萬(wàn)事萬(wàn)物怎么產(chǎn)生的呢？就是因?yàn)榫壏志奂�在一起，比方說(shuō)我們今天講的這個(gè)開示，我們講了（月光菩薩經(jīng)）后問(wèn)大家有沒有問(wèn)題，然后呢這個(gè)起因，然后呢我今天有時(shí)間你今天有時(shí)間，再加上現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)具足，如果沒有電我們還是講不了，也不能把這個(gè)事解決了，所以，它這里面有好多好多種的緣分條件，緣分就是條件，各種條件具足了，才把講經(jīng)這件事成就了，最重要成就的，最重要的是你提出的問(wèn)題，和我對(duì)問(wèn)題的理解符不符合，上契如來(lái)之理，下契眾生根器，如果我講的天花亂墜和佛說(shuō)的完全違背，那也沒有用。

　　這個(gè)事情除了主體，有點(diǎn)沒電了，有時(shí)間沒時(shí)間，這是外在的緣分，關(guān)鍵在于，我們自身的修養(yǎng)和對(duì)佛法的理解，能不能做到上契如來(lái)之理，下契眾生根器，這樣我們才能把這件事做圓滿，做圓滿的前提和基礎(chǔ)，這才是最重要的主因緣，剩下的，網(wǎng)絡(luò)好不好，有沒有點(diǎn)，你有沒有時(shí)間，我有沒有時(shí)間等等，這些外在的條件都是次因緣，又叫外在條件。主要還要看主因緣，我能不能做解答，你能不能聽懂，我契不契合你的根器，每一件事情都是緣分具足，所以這叫緣起。

　　我們分析一下，所有的事情都要依靠條件契合了才能促成這個(gè)事，當(dāng)我們今天講完了也就結(jié)束了，但是呢還有相續(xù)緣，講完之后呢有的人聽懂了就能落實(shí)到生活中起到妙用，把聽講的理論用到實(shí)際，這就叫所所緣，又叫相續(xù)緣。

　　佛講緣有四種，主因緣、次因緣、所所緣、增上緣。

　　主因緣：就是主管的因素，你有這個(gè)愿望給人講解，你有愿望提不提問(wèn)題，大家不提問(wèn)題，我講什么？我今天講解，沒有人提問(wèn)，因?yàn)榭床黄鹉�，或者人家不接受你，咱們這次開示交流就不會(huì)有，同樣的問(wèn)題，我修行很差，根本不懂佛法，我講的都是外道的，或者說(shuō)我看不懂你提的問(wèn)題，說(shuō)明我們的主因緣都不具足，所以覺得主因緣存不存在是我們?nèi)恕?/p>

　　次因緣：就是必備的條件，比如說(shuō)我們現(xiàn)在在網(wǎng)上，我不能去你家你也不能來(lái)寺院，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，有人沒有時(shí)間通過(guò)看視頻回放等等，各種條件具足了。

　　增上緣：就是大家互動(dòng)的不錯(cuò)，各種條件也非常好，能讓這次法會(huì)更加殊勝，通過(guò)唱、念、等等這樣會(huì)增加我們的氣氛，是我們的緣分更好，緣分就是各種條件聚合了。

　　所所緣：就是把這個(gè)事情解決了，把我們的法會(huì)圓滿了以后呢我們的因就會(huì)導(dǎo)致后續(xù)的果，那么通過(guò)他對(duì)我說(shuō)的理解做好后續(xù)的事情更好的發(fā)展。

　　但是這些緣分的具足，都是條件，關(guān)鍵要認(rèn)識(shí)到，決定這些東西的無(wú)形的大手是符合宇宙大道規(guī)律的空性在操作，我們說(shuō)這些話做這些事情，沒有一件事離開了空性、離開了自性的規(guī)律。它就是我們空性的一種體現(xiàn)，正因?yàn)樗�是空的，它無(wú)處不在。比如說(shuō)因果，每一句話里面都有因果，前因后果，每個(gè)事情都有前因后果。在你的每一句話里有，在你聽的過(guò)程中有，在你做的所有身、口、意里面都體現(xiàn)，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，所以因果律是一個(gè)大的規(guī)律，當(dāng)然我們還有很多的規(guī)律，這就是緣起性空。

　　緣起是性空再起妙用，所以說(shuō)是不空的，表現(xiàn)出來(lái)這種能力，性空呢我們本性呈現(xiàn)的狀態(tài)，本體的寂靜的體現(xiàn)，除了寂靜以外，還有無(wú)量無(wú)邊的光明，就是照，緣起就是照，性空就是寂，寂而常照、照而常寂，這是它的另一個(gè)說(shuō)法，楞嚴(yán)經(jīng)里面專門講了這個(gè)，所以當(dāng)我們理解了他們兩個(gè)是密不可分的，無(wú)量無(wú)邊的規(guī)律，就是色、就是受想行識(shí)，沒有離開這些有形的東西。

　　楞嚴(yán)經(jīng)里面講了關(guān)于火的事情，佛說(shuō)了，非因非緣、非因非果、非自然性，本體即空的，我們看到的火它是空的，它是無(wú)處不在的，本性上，本身就有火，火本體是空性，佛舉個(gè)例子舉得非常，在我們印度不像中國(guó)人，遠(yuǎn)古時(shí)期鉆木取火，他拿一個(gè)銅鏡，銅鏡照一個(gè)艾絨，一個(gè)最細(xì)最愛燃燒的那個(gè)，然后呢銅鏡對(duì)著太陽(yáng)這樣照，然后艾絨引著了，火就出來(lái)了，佛說(shuō)了我要證明火是從空性有的，而不是火從哪個(gè)地方來(lái)的，有人說(shuō)銅鏡照著艾絨，對(duì)著太陽(yáng)三個(gè)條件具足就有火了，如果火從太陽(yáng)中來(lái)，那么太陽(yáng)所照之處，都應(yīng)該是火了，虛空中充滿了大火，可是沒有啊！

　　樹林也沒有著，可見火不是從太陽(yáng)中來(lái)，有人說(shuō)火是從銅鏡中來(lái)的，佛說(shuō)為什么銅鏡沒有燒著？你手不燒不燙呢？可見它不是從銅鏡中來(lái)，你摸摸銅鏡是熱的么？如果銅鏡你發(fā)火咱們就用銅鏡做飯唄！可見火不是從銅鏡中來(lái)。有人說(shuō)從艾絨中來(lái)，艾絨到處都是，你放那里看它自己著不？通過(guò)這三個(gè)實(shí)例你說(shuō)火到底從哪里來(lái)？太陽(yáng)的火從銅鏡反射，太陽(yáng)的火從哪里來(lái)？佛又說(shuō)了，火是從空性中來(lái)。只要條件具足，不管你在印度、在中國(guó)、在山上、條件具足，火到處都有，火無(wú)處不在，空性無(wú)處不在，所以當(dāng)我們拿著銅鏡照著艾絨都能有火產(chǎn)生。

　　空性無(wú)處不在，無(wú)所不有，當(dāng)條件具足，當(dāng)我們條件具足，就像我們講法，就有了今天的這樣的情況，不光是我們，很多師父也是用這樣的條件成就法會(huì)，只要條件具足，所以佛在楞嚴(yán)經(jīng)里面，不光講火，還講水，地水火風(fēng)空見實(shí)都用這種方法來(lái)體現(xiàn)，還有眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法十八戒都給你，一步步分析，你通過(guò)這樣的分析理解，把你的思維轉(zhuǎn)變了，我們過(guò)去注重看見的條件忽視了空性，通過(guò)佛講的破迷開悟，把假的條件劈開，讓你看到真相，所以楞嚴(yán)經(jīng)是我們修行的手冊(cè)，是必須。