坐禪是死板的打坐禪定嗎？如何才是真正的坐禪習定？

弟子問：

　　《金剛經(jīng)》第二十九品 威儀寂凈分： “須菩提。若有人言。如來若來若去。若坐若臥。是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。” 正確的坐禪是死板板的打坐禪定嗎？如何才是真正的坐禪習定？

久晃法師答：

　　首先，解釋《金剛經(jīng)》威儀寂凈分第二十九中“須菩提。若有人言。如來若來若去。若坐若臥。是人不解我所說義。”這句話的意思是：很多人在研究如何禪修、如何證道的問題時，往往要從現(xiàn)象上去著手。這是所有初發(fā)心學習禪修的人的通病，也是難免的問題。從佛陀到現(xiàn)在，這個問題都是一個必須要解決的，初發(fā)心的修行人繞不過的問題。這并不是誰有過失。很正常。

　　其實佛法，也包括禪法，是心法，不是外相上的事情。所以，佛法的修行一定是從心上去改變。先是從認知上改變，再就是學習經(jīng)律、觀照的過程。所以，佛陀在《金剛經(jīng)》講：“是人不解我所說義。”就是這個人沒有理解我所講的意思。“我所說義”在這里是什么？在這里表示的是般若智慧。要想知道什么是般若智慧，你就不要著于外相。跟佛學習也是這樣，你不要看到佛陀是“若來若去。若坐若臥。就以為這樣就是學習般若智慧，這樣就可以見實相、證法身。不是的！

　　“何義故”，為什么呢？“如來者無所從來，亦無所去，故名如來。”如來是什么意思？也就是了義法、究竟法、真正見道的法是什么樣？入道的修行又是什么樣？就是不要看外面的現(xiàn)象，心法沒有固定的身體的姿勢。所以，《金剛經(jīng)》里講：“如來是若來若去，若坐若臥。”如此修行，如此為我們做示范。如來又告訴我們成就佛道的心法是： “無所從來，亦無所去。”就是我們心中沒有來，也沒有去，是沒有對待的關(guān)系。同樣沒有生沒有滅，沒有垢沒有凈，沒有增沒有減，沒有善沒有惡。也就是離一切分別、不著相、無生。也就是空空，萬法皆空，連空都空，就離所有相。所以“離所有相，即見諸佛。”也是一樣的道理。  

　　這個法就是《心經(jīng)》上所講的：“是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。”它是離了生滅、對待、分別的；離了垢與凈的分別的心；離了生與滅的分別的心，離了來與去的分別的心�？偠�言之，是離掉一切對待的分別，把所有的分別都歇下來。心不分別，當下入道！為什么呢？心的本來，是心的本體。當然，本體無相，本體是真，而這個本體一旦造作，它造出來的東西就不再是它。就像我們跑步、蓋房子、挖山、種地、去東南西北。那么能不能說挖山就是你？能不能說種地就是你？能不能說你去東方、南方、西方、北方，東南西北方是你？不能這么說！去這個事兒不是你，哪方也不是你，而當下沒有造作的它是你。

　　所以，我們的本性，在沒有造作的時候是本性，造作了之后就是分別心。也就是說，起心動念后，動出來的東西不是本來！你編個筐，你編出的東西是你嗎？那個筐是你嗎？不是！你造個桌子，桌子是你嗎？你種個苞米，種是你，還是苞米是你呢？你所附加的一切都不是你，所以起心動念就不是你！我們眾生輪回的根本就是我們起心動念，然后就造了種種相，就越來越執(zhí)著。我們所執(zhí)著的這些東西概括稱為一切法，或者稱為五蘊，或者稱為因果，它們就把我們的真實給遮蔽了，并且我們又習慣了對于外相的認可，這就叫做“執(zhí)實”！

　　我們修行的目的，恰恰就是要從虛妄中回來。佛陀說，這個虛妄就是“夢幻泡影。”是夢是幻。透過前面的講解，我想大家應該比較容易認識到佛陀這句話是正確的。因為那些東西都是我們想象出來的，是心、是我們的本體造作出來的。大家一定要認識這個問題！我們造作出來的東西，是心造作出來的，心造作出來的東西就是夢幻。它不是本來、不是本體。本體是真！求真，就是要見本性，也叫真如，或者叫真身、也叫真心等等。 

　　所以，禪修的過程不在于坐，不在于臥，不在于來，也不在于去，而在于我們的心清凈。這個清凈，真正是離一切分別相的。離分別、離分別相。所以它無所從來，連“來”的那個“所”都沒有。你從哪兒來？沒有這個事兒；你來吧，也沒有“來”這個事兒；又無所去，沒有什么去。不生來的想也不生去的想，就是能所雙亡。本來沒動，如如不動才有不來不去。我想大家能夠領(lǐng)會清楚！

　　真正的坐禪是死板的打坐禪定嗎？其實這個問題在前面已經(jīng)和大家交代清楚了。坐禪不是身體的任何形式，而是你心靈的真正清凈，是心靈的不造作、不分別、不生不滅、不垢不凈、不增不減，沒有來沒有去，沒有坐沒有臥。是心法，和身體沒有關(guān)系。當然，我們平時經(jīng)�？吹酱蠹掖蜃�，是身體在坐。為什么呢？因為我們想靜下來，總得有一個姿勢，是站著好還是坐著好，還是行走的狀態(tài)比較好？或者是哪一種坐比較好？其實怎么樣都可以！

　　前面已經(jīng)作了交代了，佛陀是“若來若去，若坐若臥。”所以來去都可以，坐臥都可以。來去的過程，肯定是站著和走著。坐就是坐著，臥就是躺著，所以行住坐臥四種形式都可以。這也涵蓋了我們身體的所有形態(tài)，所以都可以。如果平時有組織的開展禪修，或者是自己在家比較方便坐，那么盤坐還是相對更有一些優(yōu)勢，因為盤坐時身體比較舒服。還有，如果你腿不疼，你可以盤坐很長時間，對身體不會有什么危害。其他的姿勢不行，走一會兒就累了，站一會兒也累了，躺著（臥）也很容易累。別看我們平時說躺著最舒服，其實躺著不管是怎么臥，堅持不了多久。你可以選擇一個最好的姿勢躺著，看你能不能躺上兩個小時。比較困難，時間長了都可以生褥瘡。但是盤坐不會，你坐幾天都沒問題。

　　另外，人多的時候，為了便于組織，選擇盤坐也是有它一定優(yōu)勢的。再一點，以盤坐的姿勢，身體的感覺也比較容易入定。所以，選擇盤坐比較多見。當然，人家在走，你不知道他在修禪，人家躺在床上，你也不知道他在修禪。一個人散步時，有些人理解可能是，他閑著沒事兒在那兒溜達，也不過來打坐。其實不是這樣！真正懂得禪法的人，怎么樣都是禪。還有的人站在河邊面向窗口，或面向山、或面向墻壁，不管怎么樣，都可以去禪修，去領(lǐng)會內(nèi)在世界的無生、真凈。當然躺著也可以，一樣的！

　　如何修習禪法就講到這里。

　　原標題：如何正確坐禪習定 ？｜久晃法師答疑系列

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