【禪定】是什么意思？佛教禪定方法

禪定（佛教解釋）

　　禪，為梵語(yǔ)dhya^na之音譯；定，為梵語(yǔ)sama^dhi 之意譯。禪與定皆為令心專注于某一對(duì)象，而達(dá)于不散亂之狀態(tài)，或謂禪為dhya^na 之音譯，定為其意譯，梵漢并稱作禪定。又色界之四禪與無(wú)色界之四定，合稱四禪八定。法華經(jīng) 提婆達(dá)多品與坐禪  同義。五家參詳要路門附錄（大八一·六一五上）：「夫修禪定者，先須厚敷蒲團(tuán)，結(jié)跏趺坐。」

　　禪定是佛教譯語(yǔ)中特別的譯法，「禪」，這是印度梵語(yǔ)禪那的簡(jiǎn)稱，其義為「定」、「思維修」、「功德叢林」等，故「禪定」是華、梵兼稱，這是從其名稱上來(lái)解說(shuō)的。

　　若從其意義上來(lái)說(shuō)，一個(gè)修行人，能攝受散亂心專注一境，即是所謂「定」；攝心系念一種法門，能出生種種三昧，即是「思維修」；依于禪定能出生種種功德，即所謂「功德叢林」。總括起來(lái)說(shuō)，禪定是修菩薩道者的一種調(diào)心方法，它的目的是凈化心理、鍛煉智慧，以進(jìn)入諸法真相的境界。由此看來(lái)，禪定是修菩薩行所必經(jīng)過(guò)程的手段；禪味不可著，死水不藏龍，正是糾正認(rèn)手段為目的的錯(cuò)誤。

　　因禪定未必就是禪宗，所以世界各宗教，凡是有神秘效驗(yàn)的，無(wú)非是從禪定的工夫而來(lái)，不論他們是用持咒也好、祈禱也好、禮拜也好、誦經(jīng)也好，所得的結(jié)果，多是禪定的作用。

佛教禪定方法

　　禪定的意思是心無(wú)二念，開(kāi)始練習(xí)時(shí)必有方法，方法的作用是使得我們的心念由散亂狀態(tài)而至集中狀態(tài)，再由集中狀態(tài)而至統(tǒng)一狀態(tài)。到了統(tǒng)一的狀態(tài)，便稱為定，但是統(tǒng)一狀態(tài)也有不同的層次：由身心的統(tǒng)一，至內(nèi)心與外境的統(tǒng)一，再進(jìn)一步，便是前念與后念的統(tǒng)一。要想達(dá)到前念與后念的統(tǒng)一，必須經(jīng)過(guò)前念與后念的連續(xù)如項(xiàng)鏈，一念扣一念，念念同一念一樣的念頭，然后才能把前后念的間隔消化，僅剩下一念的存在，此時(shí)即是止于一念，名之為定。到了連此一念也不存之時(shí)，便是即定即慧。

　　初修禪定之時(shí)，可有許多方法，舉凡禮拜、誦經(jīng)、念佛、持咒、梵唄、經(jīng)行等，都為達(dá)到安心、靜心和凈心的目的，主要由于修行而使身心平衡，都是定的功效。如果沒(méi)有高明專長(zhǎng)的老師，以上所舉各項(xiàng)，都是佛經(jīng)中處處可以見(jiàn)到的修定方法，安全可靠而不會(huì)產(chǎn)生副作用及后遺癥。不過(guò)這些均屬于散心修定。

　　如果遇到對(duì)禪定已有經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)佛法有正知正見(jiàn)的老師，就向他們學(xué)習(xí)專心修定的方法。那是指的禪觀法，或被稱為止觀方法，禪宗則稱為參禪的方法。

　　禪觀的方法，一定不離三個(gè)原則，那就是：調(diào)身的姿勢(shì)，調(diào)息的呼吸，調(diào)心的專注。以放松身體的肌肉，也放松頭腦的神經(jīng)為基本的要求。正確的姿勢(shì)，包括行、坐、立、臥四種，以輕松端正為原則。正確的呼吸，以自然的速度為原則。正確的專注，則以只顧方法不問(wèn)得失為原則。如果企圖心強(qiáng)，急功好利的心旺盛，便會(huì)為你帶來(lái)魔境的困擾。必須要有佛來(lái)佛斬、魔來(lái)魔斬的心理準(zhǔn)備，才會(huì)安全。所謂斬佛斬魔的意思是說(shuō)，不論可喜或是可怖的任何景象及感受出現(xiàn)，都把它當(dāng)作幻景及幻覺(jué)處理。否則若遇惡境易生退心，甚至毀謗三寶，指為修行不得好報(bào)。若遇善境易生慢心，甚至宣稱得大神通，證了圣果成了佛，那就太可憐了�。�圣嚴(yán)法師）

禪定的釋義

　　禪定，又名「三昧」，所謂「念佛三昧，三昧之王�！埂付U」「定」亦即「止」「觀」，止是放下，觀是看破。禪定是指「心一境性」，讓混亂的思緒平靜下來(lái)，外禪內(nèi)定，專注一境。禪定必須先由「入靜」開(kāi)始，而到「至靜」，才能達(dá)到「寂靜」，此時(shí)已經(jīng)是忘我的境界，從「身空」、「心空」而進(jìn)入到虛空法界。然而坐禪要進(jìn)入禪定的境界，也必須要具備「超越的精神」，才能突破一切生理、心理及潛意識(shí)的障礙。

　　禪的意義就是在定中產(chǎn)生無(wú)上的智慧，以無(wú)上的智慧來(lái)印證，證明一切事物的真如實(shí)相的智慧，這叫作禪。

　　《六祖壇經(jīng)講話·坐禪品》：「禪定者，外在無(wú)住無(wú)染的活用是禪，心內(nèi)清楚明了的安住是定，所謂外禪內(nèi)定，就是禪定一如。對(duì)外，面對(duì)五欲六塵、世間生死諸相能不動(dòng)心，就是禪；對(duì)內(nèi)，心里面了無(wú)貪愛(ài)染著，就是定。參究禪定，那就如暗室放光了！」

　　《心經(jīng)》：「行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄」。所謂「行深」，即是禪定、深定。觀自在菩薩在禪定中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)五蘊(yùn)皆空——也就是「無(wú)我」的時(shí)候，一切的煩惱與痛苦就解脫了，觀自在菩薩就是在定中得到這個(gè)清凈的大智慧而證得大自在成就。

　　一般來(lái)說(shuō)，禪定不一定能悟道解脫，但要悟道解脫卻離不開(kāi)禪定。在“戒、定、慧”的三個(gè)階段中，“定”從“戒”至“慧”的橋梁。

　　對(duì)上根利智者而言，禪定并無(wú)一定之形式。所謂：「行亦禪，坐亦禪，語(yǔ)默動(dòng)靜體安然�！埂甘�字街頭好參禪�！埂溉鐏�(lái)于二六時(shí)中常起觀照�！怪灰�念念覺(jué)照，當(dāng)下「一念清凈一念佛，念念清凈念念佛。」，「不怕念起只怕覺(jué)遲」，時(shí)時(shí)刻刻保任，修無(wú)修修，行無(wú)行行，修一切善而不執(zhí)著所修之善，斷一切惡且故不為一切惡所縛，當(dāng)下這念心便是歸于中道。