定業(yè)和不定業(yè)是什么意思？什么是被動的業(yè)？

定業(yè)和不定業(yè)是什么意思？

　　定業(yè)就是說：這個業(yè)的結構非常堅固，它有主動得果報的力量，不必有其他的因緣就會主動跑出來，甚至于在今生就會現(xiàn)出來。

　　就是它的出現(xiàn)不需要有其他的助緣來幫助，因為這個人在造業(yè)時，造得很徹底，深生好樂，數(shù)數(shù)現(xiàn)行，而且不知悔改，所以這個業(yè)的結構體已經(jīng)非常堅固，得果報時不需要有其他的因緣來激發(fā)它，一定會在今生或者來生表現(xiàn)出來，這叫定業(yè)。

　　不定業(yè)：就是在造業(yè)時，結構體不完整，可能過程當中有懺悔，或者是次數(shù)很少，心也羸弱，那么，這個業(yè)不能構成一個完整結構的業(yè)力，就不能產(chǎn)生主動讓你得果報的力量。但是，如果有其他的因緣刺激到它，也可能得果報的，它屬于一種不定業(yè)，屬于被動式的業(yè)。

什么是被動的業(yè)？

　　我們來看看，什么是被動的業(yè)？有兩種：

　　順后受業(yè)。就是說，今生造業(yè)，第三生以后，可能第四生，可能第五生，也可能第六生，才招感異熟果的這種業(yè)力。它不是今生，也不是來生，在第三生以后，充滿著不確定，這是第三種。

　　第四種更不確定，順不定受業(yè)。就是今生造業(yè)，受報的時間完全不確定，不知到哪一生受報，但這個業(yè)你種進去了，只是它本身沒有主動出來的力量。

　　我們舉一個例子來加以說明。就是在中國佛教史很有名的悟達國師人面瘡的公案。這個公案你懂了，就知道什么叫作不定業(yè)。悟達國師就是慈悲三昧水懺的作者。慈悲三昧水懺怎么作的呢？有一段因緣。

　　悟達國師年輕做沙彌時，他隔壁的寮房來了位行腳比丘。這行腳比丘全身長著膿瘡，比較臭穢，所以其他的人都不敢靠近他。

　　悟達國師年輕時特別有慈悲心，經(jīng)常去照顧他，給他換洗衣服，給他送吃的，給他種種的關懷、照顧。后來這位行腳比丘的病就慢慢治好了。

　　行腳比丘病治好后臨走之前，把悟達國師請到房間來。他說：“我叫迦諾迦。”后來證實他是一個得道的圣人，他事先知道悟達國師以后會有事情。他說：“你長大以后，如果出了什么事情，沒辦法解決，可以到四川九隴山，那個地方有兩棵松樹，你到那個地方找我，我可以幫你處理。”

　　這件事情講完以后，悟達國師也沒放心上，因為他還小。傳記記載，悟達國師長大以后非常有智慧，善于說法，辯才無礙。當時唐朝的唐懿宗就拜他作國師。

　　有一次悟達國師升座說法，講完經(jīng)時，國王率領文武百官向他禮拜，這時他起了高慢心。起了高慢心以后，突然他看到空中飛過一顆珠子，飛到他左邊的膝蓋，不久那里就長了人面瘡。

　　這個瘡五官具足，有眉毛、有眼睛、有鼻子、有嘴巴，還要每天喂它吃東西。這件事讓悟達國師非常苦惱。他身為國師，得了這個果報，覺得非常羞愧。他想到了迦諾迦尊者臨走之前給他的暗示，就辭掉國師之位，帶了行李去拜訪迦諾迦尊者。

　　到了九隴山，他找到了迦諾迦尊者。尊者說：“你是不是有事找我？”他說：“是，我的腳長了人面瘡，請您幫我解決。”迦諾迦尊者說：“沒問題，明天就幫你處理。”

　　隔天早上，他帶著悟達國師，到山下一個有泉水的地方。他說：“你先坐著，我取一點水，加持一下，再幫你把人面瘡洗掉。”

　　迦諾迦尊者加持完，要把這個水倒在人面瘡上面時，人面瘡講話了，他說：“慢！我有話說。今天尊者來做我們之間的調(diào)解人，我也同意，但是我要你一句道歉。”

　　悟達國師說：“怎么回事？”人面瘡就說：“國師啊，你是通達經(jīng)論的，應該知道漢朝的歷史，就是袁盎殺晁錯這個公案，你還記得嗎？”

　　這是怎么回事呢？就是在漢景帝——文景之治時，漢景帝很想有所作為，但是他的福報不好，內(nèi)憂外患：內(nèi)有諸侯王的割據(jù)，外有匈奴的侵略。

　　匈奴經(jīng)常到邊境搶東西殺人，漢景帝覺得一個泱泱大國被匈奴欺負，非常屈辱。但是他也沒辦法，因為他的軍隊很少。漢朝到漢景帝的時候，大部分的軍隊都握在諸侯王手上。

　　當時的國師是誰呢？就是晁錯。他非常有智慧，他說：“當今之計，攘外必先安內(nèi)。匈奴這件事情，我們不著急處理，先要處理諸侯的割據(jù)，把諸侯的權力減少。”

　　在歷史上說，到景帝時，諸侯王完全不理中央，他們都有自己的地方法律。晁錯提出削弱諸侯的政策是對的，但是操之過急，引起了諸侯的聯(lián)合叛亂——吳楚七國之亂。七個諸侯王聯(lián)盟起來向朝廷進軍。大軍壓境之際，漢景帝沒辦法了。

　　當時有一個大臣叫袁盎，出來講話，說：“當今之計，只能把晁錯殺了，向諸侯王謝罪。”當時也不是袁盎一個人說這句話，大家都有這個意思。漢景帝沒辦法，就把晁錯問斬了。這兩個人就此結下了怨恨。

　　我們回顧這個業(yè)，其實袁盎造這個業(yè)應該是不重的。第一個，他不是為了個人。當時的情況，他也只有這樣做。壞就壞在他強出頭，他第一個出來講，就成了晁錯怨恨的對象。這個果報，你看，悟達國師從漢朝一直到唐朝，都沒有得果報。

　　第一個，袁盎建議殺晁錯，他不是為了一己之私，是為了國家社稷著想，當時是不得已的；第二個，他就做這么一次。這個業(yè)并沒有讓悟達國師到三惡道去。

　　但是，畢竟凡夫都有瞋恨心。晁錯死時很不甘心，他覺得，我做的是對的事情，為什么會被問斬？所以就把怨恨發(fā)泄在袁盎的身上。合理地推論，這個人面瘡應該等了悟達國師很久，都沒有機會，直到后來他起了高慢心才有機會。所以我們不能說他起高慢心而得人面瘡。

　　起高慢心是不好，但是罪還不至于會得人面瘡。這是怎么回事呢？就是他以前有這個業(yè)，因為高慢心把它激發(fā)出來。比方說，有些人喜歡開快車，喜歡飆車，飆車時發(fā)生車禍，把腿撞斷了。

　　不能說他因為開快車而把腿撞斷了，這只是激發(fā)。開快車固然不好，但是罪不至于撞斷腿。這怎么解釋呢？他過去生有殺生的業(yè)力，但這個業(yè)力目前還沒得果報，因為開車不小心，把它激發(fā)出來。這叫作順不定所受業(yè)。

　　凈土宗這個激發(fā)的業(yè)很重要。我們臨命終時，一般人很難創(chuàng)造一個強大的念佛的力量，叫念佛三昧。我們一般都是夾雜妄想的佛號，所以絕大部分的人臨終都要經(jīng)過開示，一定要有臨終的正念來激發(fā)我們往生的業(yè)力。

　　絕大部分的人都是隨念往生的。就是說，我們曾經(jīng)念了佛號，但這個佛號還不足以形成一個強大的勢力來主導我們來生，如果你用臨終的正念來激發(fā)我們平常念佛的業(yè)力，它可以的，這就是凈土宗的隨念往生。