樹(shù)在佛教中有何特殊意義？

　　叢林乃眾僧所止處，行人棲心修道之所。寺院，又可稱之為叢林。究竟，樹(shù)在佛教中有何特殊意義呢？

佛陀與佛教三圣樹(shù)

　　相傳約2500年前，在古印度的西北部（今尼泊爾境內(nèi)），有一個(gè)迦毗羅衛(wèi)國(guó)。國(guó)王凈飯王與王后摩耶夫人結(jié)婚數(shù)年后終于有了孩子。按照習(xí)俗，摩耶夫人需要回娘家分娩。

　　摩耶夫人臨產(chǎn)前回娘家，途經(jīng)蘭毗尼花園小憩，見(jiàn)園中有一株枝繁葉茂開(kāi)滿金色黃色的無(wú)憂樹(shù)，伸手觸碰動(dòng)了胎氣，便在無(wú)憂樹(shù)下生下王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多王子。

　　喬達(dá)摩·悉達(dá)多王子出家修行數(shù)載，最終于菩提樹(shù)下悟道七天七夜而成佛。

　　佛陀八十歲時(shí)，在印度的希拉尼耶底河內(nèi)沐浴，隨后上岸步入娑羅樹(shù)林中，于兩株娑羅樹(shù)間披上袈裟，右側(cè)臥其上涅槃。

　　佛陀涅槃后，其弟子于七葉樹(shù)下第一次集結(jié)，并于七葉樹(shù)下統(tǒng)一經(jīng)法。

　　釋迦牟尼佛降生于無(wú)憂樹(shù)下，得道于菩提樹(shù)下，涅槃?dòng)阪读_樹(shù)下。

　　釋迦牟尼從出生至涅槃都與樹(shù)有關(guān)，自此，樹(shù)與佛教便有了不解之緣。

印度圣樹(shù)——菩提

　　菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。唐代高僧慧能的這首禪詩(shī)眾口相傳，也讓“菩提”一樹(shù)廣為人知。

　　“菩提”一詞屬于梵文音譯，意為覺(jué)悟與智慧。但令人扼腕嘆息的是，釋迦牟尼悟道成佛的那棵菩提樹(shù)早已在歷史的洪流中消失。值得慶幸的是，兩千年前這棵菩提樹(shù)上的一截枝條曾被贈(zèng)送給錫蘭（今斯里蘭卡），如今已長(zhǎng)成參天大樹(shù)。

　　于是，將錫蘭這棵菩提樹(shù)的一根枝條，栽種在原址上，這便成了今天我們所能看到的釋迦牟尼成佛處的菩提樹(shù)。這棵菩提樹(shù)如今已被列為印度國(guó)寶，嚴(yán)禁摘取一株一葉。

　　1954年，前印度總理尼赫魯訪華時(shí)，曾將一株菩提圣樹(shù)上的枝條贈(zèng)送給毛澤東主席與周恩來(lái)總理。周總理將這株枝條交由中國(guó)科學(xué)院北京植物園精心養(yǎng)護(hù)。菩提樹(shù)，不僅僅是佛教的圣樹(shù)與智慧樹(shù)，更作為印度國(guó)禮來(lái)見(jiàn)證中印關(guān)系的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

中國(guó)的“菩提樹(shù)”——銀杏

　　唐代僧人釋處默于《圣果寺》中寫道：路自中峰上，盤國(guó)出薛蘿。到江吳地盡，隔岸越山多。古木叢青藹，遙天浸碧波。下方城郭盡，鐘磐雜笙歌。“古木”便是指銀杏。

　　菩提樹(shù)生長(zhǎng)于熱帶亞熱帶地區(qū)，我國(guó)的氣候條件使其較難成活。獨(dú)具慧眼的高僧便用銀杏樹(shù)代替菩提樹(shù)栽種于寺院中，甚至達(dá)到“逢寺必栽銀杏樹(shù)”的地步。在中國(guó)，銀杏樹(shù)便被僧侶們視為佛樹(shù)與圣樹(shù)。

　　現(xiàn)今，在一些著名寺廟內(nèi)，都可以找到銀杏的身影。比如，山東日照定林寺內(nèi)有“天下第一銀杏樹(shù)”，這棵樹(shù)已有4000多年的樹(shù)齡。又如嵩山少林寺內(nèi)有一株1500多年樹(shù)齡的銀杏，它見(jiàn)證了少林寺的歷史。西安古觀音禪寺內(nèi)有一棵1400多年樹(shù)齡的銀杏樹(shù)，傳聞這棵樹(shù)乃李世民親手種植。

逢寺必栽銀杏樹(shù)

　　在如此多的樹(shù)木中，為何選取銀杏來(lái)作為中國(guó)的菩提樹(shù)呢？銀杏樹(shù)又有何特別之處能廣受寺院喜愛(ài)呢？

　　一方面，銀杏樹(shù)樹(shù)干高大，濃蔭冠蓋，其葉素雅潔凈。秋天金黃色的銀杏葉鋪滿寺院，襯托出寺院的莊重肅穆與圣潔雅致。此外，金黃落葉與僧衣顏色融為一體，創(chuàng)造出超脫塵世的空靈之感。“百歲蟠根地，雙陰凈梵居，凌云枝已出，似蹼葉非疏。”正是這種寺院環(huán)境的真實(shí)寫照。

　　另一方面，銀杏的實(shí)用價(jià)值極高。銀杏樹(shù)木堅(jiān)硬細(xì)膩，汁液能殺蟲(chóng)，耐腐蝕，因此常被用來(lái)雕刻觀音座像或千手觀音立像，不損不破不裂。寺院中使用的木魚(yú)，也多以銀杏樹(shù)制成。

　　如今，銀杏在寺院中還有一個(gè)重要作用。善男信女們將心愿寫于木牌或絲帶上，再將其掛于銀杏樹(shù)上，以此祈求佛祖加持，佑其心想事成，銀杏樹(shù)便也成了“祈福樹(shù)”。

樹(shù)與寺院二三事

　　每年的植樹(shù)節(jié)，各地寺院的僧人也都身體力行參與植樹(shù)造林活動(dòng)。新時(shí)代下的佛教與樹(shù)，關(guān)系更為密切。

　　佛陀誕生于樹(shù)下，佛教的修行也與樹(shù)息息相關(guān)。僧人們常于樹(shù)下打坐，亦或是參禪閱經(jīng)。

　　樹(shù)象征著生機(jī)與希望，為眾生提供庇護(hù)、生養(yǎng)之處。河北柏林禪寺、廬山萬(wàn)杉寺、長(zhǎng)沙松柏寺……縱觀全國(guó)寺院，以樹(shù)名來(lái)命名的寺院并不少見(jiàn)，可見(jiàn)樹(shù)在佛教中的重要性。

　　近年來(lái)，越來(lái)越多的人開(kāi)始研究佛教植物文化，尤其是樹(shù)在佛教植物文化中的價(jià)值。如果說(shuō)，釋迦牟尼成佛遺址處的那棵菩提樹(shù)見(jiàn)證了佛教的誕生，那么屹立于寺院中的各種古樹(shù)就是每座寺院歷史的見(jiàn)證者，更是佛教?hào)|傳后佛教發(fā)展的見(jiàn)證者。