袈裟

袈裟（佛教解釋）

　　梵語(yǔ)kas!a^ya，巴利語(yǔ)kasa^ya 或 kasa^va。意譯作壞色、不正色、赤色、染色。指纏縛于僧眾身上之法衣，以其色不正而稱名。又作蓮服、袈裟野、迦邏沙曳、迦沙、加沙。 又作袈裟野、迦羅沙曳、迦沙、加沙。意譯為壞色、不正色、赤色、染色等。為佛教僧眾所穿著的法衣，以其色不正，故有此名。

分類

　　安陀會(huì)(五條衣)、郁多羅僧(七條衣)、僧伽梨(九條大衣)三種

其他功用

　　杜防法衣他用； 避免他人盜取。

簡(jiǎn)介

　　袈裟乃圣賢的標(biāo)幟，自古為佛教教團(tuán)所尊重。穿著袈裟的利益有十：一者、菩提上首；二者、處眾人天；三者、父母返拜；四者、龍子舍身；五者、龍披免難；六者、國(guó)王敬信；七者、眾生禮拜；八者、羅剎恭敬；九者、天龍護(hù)佑；十者、得成佛道。

　　袈裟，梵語(yǔ)Kasāka，巴利語(yǔ)Kasāya，漢譯作壞色、不正色、染色、穢色、赤色，指纏縛于僧眾身上之法衣，以其色不正而稱名。又作袈裟野、迦羅沙曳、迦沙、加沙。袈裟是僧人最重要的服裝。

　　袈裟的顏色在諸律中各有異論，然大抵贊同三種壞色之說(shuō)，即以青、泥(皂、黑)、茜色(木蘭色)三種為袈裟之如法色(或謂若青、若黑、若木蘭色)。

　　佛教傳入中國(guó)后，漢魏時(shí)穿赤色衣(被赤衣)，后來(lái)又有黑衣(緇衣)、青衣、褐色衣。唐宋以后，朝廷常賜高僧以紫衣、緋衣。明朝佛教分禪(禪宗)、講(天臺(tái)、華嚴(yán)、法相宗)、教(又稱律，從事喪儀、法事儀式)三種類別，朝廷明令規(guī)定禪僧穿茶褐色衣和青絳玉色袈裟，講僧穿玉色衣和綠絳淺紅色袈裟，教僧穿皂衣和黑絳淺紅色袈裟，然后來(lái)一般皆穿黑衣。

　　披著法袈裟有通掛左右肩之“通肩”，與裸露右肩披掛左肩之“偏袒右肩”兩種。于對(duì)佛及師僧修供養(yǎng)時(shí)，偏袒右肩；若外出游行或入俗舍時(shí)，披通肩法。

　　袈裟十利功德及異稱大凡袈裟為賢圣之幟，自古為佛教教團(tuán)所尊重。《大乘本生心地觀經(jīng)》卷五舉袈裟十利，即穿袈裟有十種功德：一以之覆身，離羞恥而具慚愧；二離寒熱、蚊蟲、惡獸；三示現(xiàn)沙門之相，見者歡喜，離邪心；四是人天寶幢相，可生梵天之福；五穿著之時(shí)，生寶塔想，滅除諸罪；六染為壞色，斷離五欲想，不生貪愛；七袈裟是佛凈衣，永斷煩惱而作良田；八消罪而生十善；九如良田，能增長(zhǎng)菩提之道；十如甲胄，煩惱之毒箭不能害。又據(jù)《釋氏要覽》卷上載，釋迦如來(lái)昔為大悲菩薩時(shí)，曾于寶藏佛前，誓愿于己成佛時(shí)，袈裟能成就五種功德：一佛弟子雖犯種種邪見，然若能敬心尊重袈裟，必可達(dá)聲聞、緣覺、菩薩等三乘之果位，得不退轉(zhuǎn)；二天龍、神、鬼、人及非人，若能恭敬袈裟，則可于三乘解脫道上，得不退轉(zhuǎn)；三若有鬼神、諸人，為饑渴、貧窮等所迫，得袈裟小塊乃至四分，即可飽含充足；四若眾生共相沖突，起怨賊之想，如念及袈裟之神力，便生慈悲之心；五若持有袈裟小塊，恭敬尊重，則一旦在兵陣，常得勝于他人。

詳細(xì)資料

　　顏色

　　袈裟之顏色在諸律中各有異說(shuō)，然大抵贊同三種壞色之說(shuō)，即以青、泥（皂、黑）、茜（木蘭色）三種為袈裟之如法色（或謂若青、若黑、若木蘭色）。四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔卷下一復(fù)舉青、黃、赤、白、黑五方正色與緋、紅、紫、綠、硫黃等五方間色為不如法色。然大比丘三千威儀卷下、舍利弗問(wèn)經(jīng)等更說(shuō)五部衣色殊異，而以青（化地部）、黃（大眾部）、赤（法藏部）、黑（說(shuō)一切有部）、木蘭（飲光部）五種為如法色。法藏梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏卷三，解釋袈裟為混和青等五色而染成一不正色之意，然義寂于同疏卷三謂，小乘五部各用一色，而大乘菩薩于五無(wú)所偏執(zhí)，通服不正之五色。又吉藏金剛般若疏卷二、玄應(yīng)音義卷十五、南海寄歸內(nèi)法傳卷二等皆以袈裟之濁赤色為佛本制，所謂青、黃、木蘭三色之別唯在衣上點(diǎn)印之異，雖為有力之傳說(shuō)，但似欠妥。毗尼母經(jīng)卷八稱，諸比丘衣色褪脫，佛聽許染用十種色，此即法衣不僅一種赤血色衣之明證。[1]

　　佛教傳入中國(guó)后，漢、魏時(shí)穿赤色衣（被赤衣），后來(lái)又有黑衣（緇衣）、青衣、褐色衣。唐宋以后，朝廷常賜高僧紫衣、緋衣。明朝佛教分禪（禪宗）、講（天臺(tái)、華嚴(yán)、法相宗）、教（又稱律，從事喪儀、法事儀式）三種類別，規(guī)定禪僧穿茶褐色衣和青儐玉色袈裟，講僧穿玉色衣和綠儐淺紅色袈裟，教僧穿皂衣和黑儐淺紅色袈裟，然后來(lái)一般皆著黑衣。

　　衣體

　　袈裟之材質(zhì)，稱為衣體或衣財(cái)。有關(guān)衣體之種類，善見律毗婆沙卷十四舉驅(qū)磨、古貝、句賒耶、欽婆羅、娑那、婆興伽等六種，十住毗婆沙論卷十六舉出居士衣、糞掃衣二種，摩訶僧祇律卷二十八列七種，四分律卷三十九舉出十種。此等皆以作一重為法，然若財(cái)體細(xì)薄時(shí)，亦允作數(shù)重，稱為重法。大凡僧眾之法衣，以避在家并外道人所用者為旨，即在異于俗。故四分律卷四十所列繡手衣、草衣、樹皮衣等，為外道之法，僧眾不著用；摩訶僧祇律卷二十八謂上色衣不異俗人，所謂丘佉染、迦彌遮染、青染、華色等，如是等皆不著一切上色。但衣體得用紬絹與否，古有異論，道宣律師以之為非法，義凈三藏反以為如法。

　　制法

　　先把布截成小片，而后縫綴，像一塊塊的田，故又名福田衣、割截衣，也稱作慈悲服、無(wú)上衣、離塵服、解脫服等。[2]  割截系為既經(jīng)裁作袈裟者，不能再供其他販賣貿(mào)易之用。依之，弟子等能對(duì)衣物舍棄欲心，并去除盜人奪取之念。三衣雖皆以割截為法，若財(cái)少難辦時(shí)，亦允許以外葉揲于不割截、

　　無(wú)田相之縵衣上，稱為揲葉。又安陀會(huì)之一種，

　　特允許疊作葉，稱為摺葉。

　　縫法可分為馬齒縫、鳥足縫二種。袈裟四周設(shè)緣，以防破損。緣內(nèi)邊之四隅設(shè)揲，稱四揲，俗稱四天王，有助貼治輕舉之功用；又于左肩內(nèi)面處設(shè)帖，稱肩揲，以此處易藏垢膩，常洗速壞，故設(shè)之。穿帖置絇，胸前緣邊作紐，以防衣脫落；關(guān)于絇、紐之位置，亦有不同之說(shuō)法，就材料

　　亦有異說(shuō)，后世以象牙作圓镮，稱镮，或哲那環(huán)，代替絇（鉤）而置于胸前。

　　披著法

　　有通掛左右肩之通肩，與露右肩披左肩之偏袒右肩兩種。于對(duì)佛及師僧修供養(yǎng)時(shí)偏袒右肩，若外出游行或入俗舍時(shí)，披通肩法。又大比丘三千威儀卷上舉著用法衣之五事，是亦出行之法。四分律卷十九、毗奈耶卷十等，謂僧眾須整齊披三衣。五分律卷二十謂，依時(shí)宜，袈裟聽許反翻披著。復(fù)有不披袈裟亦不得罪者，此有四事，如大比丘三千威儀卷上載，一無(wú)塔寺，二無(wú)比丘僧，三有盜賊，四國(guó)君不樂(lè)道。

　　功德異稱

　　大凡袈裟為賢圣之幟，自古為佛教教團(tuán)所尊重。大乘本生心地觀經(jīng)卷五舉袈裟十利，悲華經(jīng)卷八、大乘悲分陀利經(jīng)卷六載，佛之袈裟能成就五圣功德。袈裟復(fù)有種種異稱，如福田衣，即表法衣之田弘四利益，增三善心，養(yǎng)法身慧命之意。以三種壞色為衣，令貪心不起，稱離塵服；入道者身被此服，則煩惱折落，稱消瘦衣；借喻體凈無(wú)垢類芙蕖，稱蓮華服；三色相間共成一衣，故稱間色衣。以上四者系出自金剛般若疏卷二。又袈裟被掛于身，其模樣有如莊嚴(yán)之法幢，稱勝幢衣；不為外道所破壞，而稱降邪衣；不為眾邪所傾，故又稱幢相衣、解脫幢相衣。此外復(fù)有功德衣、無(wú)垢衣、無(wú)相衣、無(wú)上衣、解脫服、道服、出世服、慈悲衣、忍辱衣、忍鎧衣、阿耨多羅三藐三菩提衣等之稱。

　　演變

　　依佛本制，袈裟包括安陀會(huì)（即五條衣）、郁多羅僧（即七條衣）、僧伽梨（即九條大衣）三種，稱為三衣，其制法一定。有關(guān)顏色，雖有諸說(shuō)，大抵不拘顏色，而以質(zhì)素為要。然后世流于華美，至用黃、赤等正色或金襕衣等，殆失本制。又搭袈裟，由于印度屬熱帶地方，多直接用袈裟襯著其身，故印度僧團(tuán)唯擁有三衣。而在中國(guó)、日本等地，則將袈裟被著在褊衫或僧服上，袈裟與衣，合稱袈裟衣。尤其在日本安陀會(huì)出現(xiàn)種種變形，衍生五條袈裟、小五條、三緒五條袈裟、種子袈裟（或輪袈裟）、疊五條（或折五條）、絡(luò)子、威儀細(xì)、鈴懸之別。此外，另有平袈裟、甲袈裟、衲袈裟、遠(yuǎn)山袈裟等種別。相傳金襕衣系佛姨母摩訶波阇波提奉施佛者，中阿含經(jīng)卷十三、賢愚經(jīng)卷十二等記其事緣，然不見于諸律。