當(dāng)前位置：華人佛教 > 佛教放生 > 放生文庫 >

念佛三昧必見佛

　　念佛三昧必見佛
 
　　怎樣才算證得念佛三昧？
 
　　這個(gè)問題不好回答，一方面是念佛的方法很多，有念佛號(hào)的，有念功德的，有觀相好的，也有念實(shí)相的，沒有一個(gè)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，我覺得不能簡(jiǎn)單地把念佛三昧當(dāng)做普通的禪定境界來看待。
 
　　因?yàn)槿绻麅H依字面解釋，把念佛三昧當(dāng)做就是念佛念到一心不亂。（三昧是梵文Samadhid 的音譯，亦作三摩地，三摩提，依《大智度論》的解釋就是“善心一處住不動(dòng)”，相當(dāng)于近行定。）那對(duì)照被后世冠以寶王三昧，三昧之王種種的稱號(hào)，總感覺有點(diǎn)名不符實(shí)。（畢竟‘一心不亂’連初禪都未達(dá)到）念佛三昧憑什么當(dāng)?shù)闷疬@樣的尊稱？于是筆者開始查找相關(guān)經(jīng)論，結(jié)果發(fā)現(xiàn)念佛三昧的證得果真有著客觀的衡量標(biāo)準(zhǔn)，絕不是“一心不亂”這么簡(jiǎn)單。
 
　　《華嚴(yán)經(jīng)》云：“念佛三昧必見佛，命終之后生佛前。”
 
　　《大智度論》云：“念佛三昧名十方三世諸佛，常以心眼見，如現(xiàn)在前。”
 
　　《觀無量壽佛經(jīng)》云：“見此事者，即見十方一切諸佛，以見諸佛故，名念佛三昧。”
 
　　《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》云：“言三昧者，即是念佛行人心口稱念，更無雜想。念念住心，聲聲相續(xù)。心眼即開，得見彼佛了然而現(xiàn)，即名為定，亦名三昧。”
 
　　《釋凈土群疑論》“如人患目不見眾色，大醫(yī)師善能療眼，乃以金?抉其眼?，示以手指，彼言不見，故知療眼其?未除。后更為抉，復(fù)示其指，彼言是指，針師即知其眼得愈。若無眼者，將何見指？以此見指，驗(yàn)彼盲眼。得除翳目，眼根清凈，此亦如是。若不得其念佛三昧，如何得見諸佛凈土，及佛凈色身種種眾相也？以此準(zhǔn)知，是得念佛三昧也。”
 
　　可見，證得念佛三昧的標(biāo)準(zhǔn)是“得見諸佛”。想一想也對(duì)，大多數(shù)人念佛的目的不就是往生凈土嘛，往生凈土的條件就是臨終時(shí)要見佛來接引嘛。否則，自己又不認(rèn)得路，又沒什么神通能耐，怎么能到那十萬億佛國外去？因此，‘見佛’一事誠為念佛者的頭等大事，就算生前不見，臨終也一定要見的。
 
　　再說，我們平常念佛沒有感應(yīng)，總是會(huì)說是自己業(yè)障深重，而不是阿彌陀佛不慈悲。因?yàn)榘浲臃鹈刻於挤艧o量光，照無量世界，度無量眾生，難道就偏偏忘了娑婆世界的你我？
 
　　可見，“見佛”一舉，正是念佛功夫到家，業(yè)障銷盡的表現(xiàn)，否則，盡管自己覺得念佛念得清清楚楚，明明白白，但沒有見到佛，誰就敢打保票說，臨終決定往生。
 
　　也許，有人不以為然，舉出一些生前不念佛，臨終報(bào)佛腳也往生的“特別人士”，又或者拿經(jīng)中的“十念往生”作偷懶的借口。對(duì)于這些這么有把握的人，我只能借用禪宗祖師的話來回答他。
 
　　“預(yù)前若打不徹，臘月三十日到來，管取爾熱亂。有般外道，才見人做工夫，便冷笑，猶有這個(gè)在。我且問爾，忽然臨命終時(shí)，爾將何抵?jǐn)?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死？須是閑時(shí)辦得下，忙時(shí)得用，多少省力。休待臨渴掘井，做手腳不迭，前路茫茫，胡鉆亂撞�？嘣�！苦哉！平日只學(xué)口頭三昧，說禪說道，呵佛罵祖。到這里都用不著，只管瞞人，爭(zhēng)知今日自瞞了也。勸爾兄弟家，趁色力康健時(shí)，討取個(gè)分曉。”

精彩推薦