【神通】是什么意思？佛教神通怎么修來的？

神通（佛教解釋）

　　神通，佛教術(shù)語，梵文的意譯。神：心念；通：通達。神通即于心念通達，能于己念不著不動又分明了知，并能以己心觀照他眾心念而不染。

　　能觀一切六道諸有心念而不染稱作天眼通；能知何心念是善是惡有何果報，亦即能聞解諸佛度眾生之法稱作天耳通。

　　以上為《菩薩瓔珞經(jīng)》中宣講之菩薩神通。

　　《楞嚴經(jīng)》中所講神通則為：天眼通、天耳通、他心通、神足通、漏盡通。

　　而小乘阿羅漢修行十二因緣甚深法后可具四神通：天眼通、天耳通、他心通、神足通。其中天眼通和天耳通比菩薩所具境界要低，阿羅漢之神通為心意識法，而菩薩則是依菩提心的功德所具神通。

　　凡夫因功德不具足故，時時隨心念生住異滅四相而遷，不能以妙力令念隨己意生，亦不能令一念不失而生他念或以妙力令念回向他念。欲得神通，有二法。一為修定，令心深根牢固，外層諸根念起時，深根之念不失。若此深根為菩提心則為大乘禪定，若為普通念根則為小乘禪定。二為修功德，功德力具足，則于一切念皆不動搖，一切念皆可如意通達。

神通是怎么產(chǎn)生的？

　　神通是從“定”來的，印度有不少宗教，著重于修定的，他們確實能見到天上、人間，能見到六道的狀況。所以，經(jīng)論上常講，定能生神通。像我們常講的天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，都從定來的。定淺深程度差別很大，佛在經(jīng)上告訴我們，我們世間，六道里面的定分為八個階段，所謂四禪四空，得定這就生在四禪天跟四空天。得定的修行人，在近代人的紀錄當中，我們也見到不少，像《虛云老和尚年譜》，這流行得很廣。

佛教神通怎么修來的？

　　要想得神通，首先要得定，得定也就是得清凈心。心地沒有染污，就發(fā)神通。神通是自性本具的，人人都有。愈清凈，神通愈大。六種神通統(tǒng)統(tǒng)能恢復�；謴偷拇蔚冢�肯定是首先得天眼、天耳，別人看不見的，你能看見，一般常人聽不到的，你能聽到。

　　我見過這樣的人，也見過有天耳，小通，還不能算是天耳通，他能聽到音聲，這個音聲從天道來的，從鬼道來的，或者是從現(xiàn)在所說不同維次空間傳來的。確實有這個事情。聽到一些信息。這信息是真是假，不能確定。他們把這些信息傳給我，我告訴他們，可以做參考，不能完全相信。

　　如果真的是天耳通，那沒有問題；有時候有，有時候沒有，這不是天耳通，所以不能夠相信。人會傳謠言，鬼也會傳謠言。我們不能被鬼神欺騙。為人欺騙，我們有時候防范不夠，但是不能被鬼神欺騙。這很重要。所以安住神通，自在無礙，自己得到了，也能幫助別人得到，自行化他，自利利他。

神通的含義

　　對于神通，有誤解的人非常多。而佛弟子尤其是大乘佛弟子誤解其義尤其障礙修習。因為佛講法的大方便很多初學理解不了，往往從字面意思理解佛經(jīng)。比如，飛身入虛空，就真的以為是飛身入虛空。實際上這是以在虛空講法譬喻于法不著。不是真的飛到空中。其實我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中也常常使用譬喻來表達一些復雜的含義。

　　神通對于小乘和大乘修行者的內(nèi)涵是不同的。因為小乘行者尚未顯發(fā)菩提心，對法的理解皆出自心意識，功德并未起用。而大乘菩薩已發(fā)菩提心，不依心意識而有定，固所能示現(xiàn)之神通遠非小乘能及，小乘如欲了知大乘神通之境界，有如隔著千億由旬之厚云欲觀天外景象。

　　緣覺辟支佛修習十二因緣所具之天眼通、天耳通、他心智通、神足通，初住菩薩無需刻意修習，以所修功德自然具足如是神通。崇拜神通者大多未認真閱讀小乘經(jīng)典，尤其對十二因緣不了其義。人云亦云，從傳言中了解佛法，怎能不生誤解 。其實神通隨著菩薩功德的修積會自然具足，既不可怕亦不神奇。

　　凡夫著佛方便講法之文字相。認為砍掉胳膊還能長出等違背娑婆世界運行規(guī)律的事為神通。實際上這是佛陀以譬喻講法的方便智慧。若以心意識去強行領(lǐng)會離心之菩提智，得到的總是妄想。

　　又有諸邪師魔弟子，為名聞利養(yǎng)故，為癡故，妄言所謂上師有所謂特異功能即其所言“神通”，皆為妄語。

　　有正法弟子以神通為特異功能，此為誤解。佛及菩薩皆有神通，天人及阿修羅亦有神通。佛因功德而有神通，菩薩因菩提心而有神通，天人及阿修羅因心有宮殿（即諸根相對堅固有定）而有神通。

　　所謂天人和阿修羅就是投胎為人時即已經(jīng)有比較多的功德之人。并非什么外太空之人。六道是佛剛出現(xiàn)世時，因世間凡夫煩惱障重，不能受持正法。故而隨順當時婆羅門教的世界觀方便而說。真實情形并非這么簡單。六道是古印度人想象出的概念，后傳入中國被廣泛接受。佛在講解十二因緣法時說明了真實法義。

　　如《中阿含經(jīng)》言：“法生則生。法滅則滅。皆由因緣合會生苦。若無因緣。諸苦便滅。眾生因緣會相連續(xù)則生諸法。如來見眾生相連續(xù)生已。便作是說。有生有死。”

　　以色身生滅作為輪回是佛隨順眾生妄見的一種方便。如《入楞伽經(jīng)》言“若取有無法者，即為我相人相眾生相壽者相故。大慧！說有無法自相同相，是名應(yīng)化佛說，非法佛說。復次，大慧！應(yīng)化如來說如是法，隨順愚癡凡夫見心令其修行，非為建立如實修行，示現(xiàn)自身內(nèi)證圣智三昧樂行故。”。初學因心有我念而生諸我見；因心現(xiàn)色身生滅相而起身見；因身見而起我人眾生壽者相。

　　神通，即可令己心念如意而行，相互通達。若無神通，則無有方便。無有方便則不能攝受六道眾生，令眾歡喜修行正法。故言菩薩不依神通度眾者，未發(fā)菩提心，不具道種智，依心講法之初學菩薩也。

　　聲聞，緣覺，辟支佛之神通乃承佛神力修持（十二因緣法門）而得。非己自有。而菩薩可依禪定和功德自然得神通，不如實了知神通實相者不必焦急，如法修行，修諸善業(yè)，積累善根，安住于佛，安住于佛法，功德自然徐徐增長，如水到渠成，不日自得心開，次第而有諸神通。

　　佛經(jīng)中關(guān)于神通的經(jīng)文：

　　《毗婆尸佛經(jīng)》：“如是彼佛為彼二人現(xiàn)三種神通。令發(fā)精進趣向佛慧。一現(xiàn)變化神通。二現(xiàn)說法神通。三現(xiàn)調(diào)伏神通。”

　　《小品般若波羅蜜經(jīng)》：“若諸佛不出于世，但因菩薩故，十善道、四禪、四無量心、四無色定、五神通出現(xiàn)于世。譬如月不出時，星宿光明，照于世間。如是，憍尸迦！世無佛時，所有善行正行，皆從菩薩出生。菩薩方便力，皆從般若波羅蜜生。”

　　《勝天王般若波羅蜜經(jīng)》：“菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行婆羅波羅蜜，菩薩摩訶薩能伏天魔，摧諸外道，具足功德、智慧、力故；一切佛法，無不修行、無不證見；以神通力，用一毛發(fā)能舉閻浮提，乃至四天下、三千大千世界，乃至無量百千世界；能于空中取種種寶，施諸眾生；十方無量無邊世界，諸佛說法無不聞持。不見我能行及所行法，無二無別，自性離故。是名菩薩摩訶薩學般若波羅蜜通達力波羅蜜。”

　　《文殊師利所說般若波羅蜜經(jīng)》：“皆悉住于不退轉(zhuǎn)地，久已供養(yǎng)無量諸佛，于諸佛所深種善根，成就眾生，凈佛國土，得陀羅尼，獲樂說辯才，成就智慧，具足功德，以自在神通游諸佛世界，放無量光明，說無盡妙法，教諸菩薩入一相門，得無所畏，善降眾魔，教化度脫外道邪見。”

　　傳說，民國年間，諦醒法師閉關(guān)靜修，常有種種境界現(xiàn)前，遂書信請教印光大師，印祖開示云：“所言常有境界，當是未曾真實攝心，只做場面行持之所致。使真實攝心，則內(nèi)無妄念，專注于一句佛號中，必能消除業(yè)障，增長�；�，何至常有境界之苦？修行切不可以躁妄心，求得圣境界現(xiàn)，及得種種神通。只期心佛相應(yīng)而已。所謂全心是佛，全佛是心。心外無佛，佛外無心。若能如是，譬如杲日當空，霜雪俱化。又何得有不如法之境界為苦惱于身心乎？若不如是用心，平常專欲得見圣境。不知圣境之得，須到業(yè)盡情空地位。否則，勿道所得者皆屬魔境，即是圣境亦無所益，或有大損。以不知精進力修，反從此生大歡喜，未得謂得，則必至著魔發(fā)狂�！独銍澜�(jīng)》謂：‘不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪’者，此之謂也。況汝之境界乃屬俗染境界乎？但自提起正念，俾從前所有淫欲、瞋恚等心不起，即或偶起，當即覺照，令其速滅。喻如賊至其家，若主人識得是賊，其賊即時便去。若當做家里人，則其家便被賊劫掠凈盡矣”（見《文鈔·復諦醒法師書》

　　由此觀之，若能證道，不求神通而自有；若未證道，縱有神通亦是妖，所以，學佛之人對于神通應(yīng)理性認識。若能證道，不求神通而自有；若未證道，縱有神通亦是妖，所以，學佛之人對于神通應(yīng)理性認識。

　　六道眾生如天、鬼神等，因世間禪定或者與生俱有，或多或少有前五通，然而能力亦有淺深小大之別；天魔也具有五種神通。然而第六通──漏盡通，唯有依經(jīng)教原理破除煩惱者方能證得。

　　《楞嚴經(jīng)》中提到在修定的過程中可能會遇到的種種幻境，是在修習定功過程中心放逸自行而生，若執(zhí)著幻境為神通，則容易受魔引誘而入魔道。

　　其實神通并不神通，幾句話能說清楚。無奈之前的編輯者引用了大量的世俗文章來解釋佛法，而百度只認字數(shù)，不管內(nèi)容。為了能通過審核，方才如此長篇累牘。