【感應(yīng)】-佛教感應(yīng)指的是什么？

　　感屬于眾生，應(yīng)屬于佛。玄義六上曰：“經(jīng)中機(jī)語緣語，并是感之異目，悉語眾生。（中略）應(yīng)是赴義。”三藏法數(shù)三十七曰：“感即眾生，應(yīng)即佛也。謂眾生能以圓機(jī)感佛，佛即以妙應(yīng)應(yīng)之。如水不上升，月不下降，而一月普現(xiàn)眾水。”正法華經(jīng)一曰：“無數(shù)世界，廣說經(jīng)法，世尊所為感應(yīng)如是。”大日經(jīng)疏一曰：“妙感妙應(yīng)，不出阿字門。”金光明文句六曰：“凈土三昧經(jīng)云：眾生亦度佛，若無機(jī)感，佛不出世，亦不能得成三菩提。”同記曰：“今從圓說始究經(jīng)意，良以自他性本不二，方有能感及有能資。”因是臺宗立四機(jī)四應(yīng)。眾生感佛菩薩靈應(yīng)之善根發(fā)動曰機(jī)，應(yīng)此機(jī)而垂佛菩薩之利益曰應(yīng)。是有四句：一冥機(jī)冥應(yīng)。于過去善修三業(yè)，于現(xiàn)在未運(yùn)身口，籍于往昔之善根，是為冥機(jī)。雖不現(xiàn)見靈應(yīng)而密為法身所益，不見不聞而覺知，是為冥應(yīng)。二冥機(jī)顯應(yīng)。于過去植善，冥機(jī)已成，得值佛聞法，于現(xiàn)前得利益者。佛初出世最初得度之人，現(xiàn)在何嘗修行，諸佛照其宿機(jī)而自往度之也。三顯機(jī)顯應(yīng)。現(xiàn)在之身口意，精勤不惰，能感降臨。如須達(dá)長跪，佛往祇洹，月蓋曲躬，圣臨門閫。又如今之行人，禮懺道場，能感靈應(yīng)者是也。四顯機(jī)冥應(yīng)。人于一世勤苦，現(xiàn)善濃積，而不顯感，冥有其利，即顯機(jī)冥益也。法華玄義六上曰：“眾生根性百千，諸佛巧應(yīng)無量。（中略）今略言有四：一者冥機(jī)冥應(yīng)，二者冥機(jī)顯應(yīng)，三者顯機(jī)顯應(yīng)，四者顯機(jī)冥應(yīng)。”

　　[釋義]

　　(1) （動）某些物體或電磁裝置受到電場或磁場的作用而發(fā)出電磁狀態(tài)的變化；叫做感應(yīng)。也叫誘導(dǎo)。

 

　　(2) （動）因受外界影響而引起相應(yīng)的感情或動作。電磁感應(yīng)是存在的。（作主語）。

　　◎ 感應(yīng) gǎnyìng

 

　　(1) [response;reaction;interaction]

 

　　(2) 物理學(xué)名詞。一個物體(如電導(dǎo)體、可磁化體、電路)內(nèi)部由于另一類似激發(fā)物體的接近(但不接觸)或者由于磁通的變化而產(chǎn)生的電荷、磁性或電動勢

 

　　(3) 因受外界影響而引起相應(yīng)的反應(yīng)

 

　　自然界現(xiàn)象對于人間情緒有種種不同的感應(yīng),我以為月亮引起的感應(yīng)多半是消極。——茅盾《談月亮》

 

　　令人又言心電感應(yīng)有道,吾亦望其是實(shí),則吾之死,吾靈尚依依旁汝也。——《與妻書》

 

　　(1).受影響而引起反應(yīng)�！兑�·咸》：“柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與。”《漢書·禮樂志》：“《書》云：‘擊石拊石，百獸率舞。’鳥獸猶且感應(yīng)，而況於人乎？況於鬼神乎？” 宋 周密 《志雅堂雜鈔·諸玩》：“﹝琴﹞凡動第一絃，則第四絃亦應(yīng)，自然易動，即以羽毛輕纖之物試之，皆然，此氣之自然感應(yīng)者也。” 魯迅 《＜且介亭雜文＞序言》：“作者的任務(wù)，是在對于有害的事物，立刻給以反響或抗?fàn)�，是感�?yīng)的神經(jīng)，是攻守的手足。”

 

　　(2).謂神明對人事的反響。 北齊 顏之推 《顏氏家訓(xùn)·歸心》：“神通感應(yīng)，不可思量。” 唐 劉知幾 《史通·書事》：“幽明感應(yīng)，禍福萌兆則書之。” 明 沉鯨 《雙珠記·僧榻傳音》：“惡有惡報，感應(yīng)之常。”《清史稿·世祖紀(jì)二》：“考之《洪范》，作肅為時雨之徵，天人感應(yīng)，理本不爽。”

 

　　(3).物理學(xué)名詞。指某些物體或電磁裝置受到電場或磁場的作用而發(fā)生電磁狀態(tài)的變化。