妄心和真心是同個心嗎？如果是為何還要“離妄歸真”？

弟子問：

　　妄心和真心是一個心嗎？如果是一個心，為何還要“離妄歸真”？

久晃法師答：

　　妄心和真心是一個心。

　　當心迷失了，它在造作的時候，就是“妄”。“妄”是心外求，契入分別造作，并隨著自己的造作迷失了的狀態(tài)，就是“妄心”。

　　無造作、無生、無為的心就是“真心”，也叫“本心”、“本性”、“本來面目”、“覺性”、“佛性”等等。也就是說，心在無造作狀態(tài)下，它就是“本心”、“真心”。

　　那么，什么是造作？造作就是心產(chǎn)生分別，這種分別是看外界各種各樣的東西，并形成攀緣，即十二因緣中的“受”（眼受、耳受、身受等各種各樣的感受），眼見了就是眼睛的受；耳朵聽了就是耳朵的受……我們會對外在行為的這種感受產(chǎn)生攀緣的心、愛取的心，并確定這一切都是實有的，進而迷失了原本的本性。

　　迷失之后，對于外在的事物就產(chǎn)生更強烈的馳求心理，執(zhí)著越來越強。這種“執(zhí)”就是： 認為這一切都是實有的，以此前提，就迷失了、輪回了。

　　通過自己的造作而導致的這些具足因果規(guī)律的現(xiàn)象，都是來源于我們自心的造作。佛陀說“萬法唯心造”。

　　那么，這種造作出來的東西是真的嗎？這種造作出來的東西是本來的嗎？這種造作出來的東西是我們的本體嗎？

　　連造作本身都不是它的本體，都不是我們的本體！我們心的本來面目，那個真心，那個真正的我們，是離一切造作的，它就是本來。這個本來沒有形象、沒有分別，它是離相的、離想的，也是離色受想行識的。

　　《心經(jīng)》講：“無色受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得”。它統(tǒng)統(tǒng)都沒有。

　　沒有了的這些是什么？都是我們造作出來的東西。我們這個世界的輪回眾生，都是自己造作出來的業(yè)因業(yè)果以及各種各樣的行為、包括色受想行識等等，一切的一切都是造作出來的。而對我們的本體早已經(jīng)忘失了。所以，凡夫人也稱為“忘本”。“忘本”就是不見真心，只是隨著妄想、分別、執(zhí)著而攀緣造作。

　　通過這樣的解釋，大家會對“妄心”和“真心”，以及它們的關(guān)系，有一個明確的認識。首先，我們要知道，我們的錯誤在于用心的錯誤，用心來造作、用心來分別、用心來外求，也包括我們所說的內(nèi)求，這些求都是不對。“求”本身就是有為法。

　　本來面目是什么？本來面目是無求的，本來面目是不造作的，本來面目是清凈的，本來面目是空寂的，是真空。這種真空就是： 我空、法空、連空都空。僅僅是解決了我空法空、內(nèi)空外空、山河大地空等等這一系列的空，只是在破“有”；而真正的實現(xiàn)見本性、見道、見真，一定要解決“空空”的問題。實現(xiàn)了“空空”，才能實現(xiàn)能所雙亡，實現(xiàn)無智亦無得、離所得心。

　　這個時候它才是“不生不滅，不垢不凈，不增不減”。沒有增和減的分別，沒有生和滅的分別，沒有垢和凈的分別，沒有來與去的分別，沒有好與壞的分別，沒有善與惡的分別，就是“無分別智”。這是本來，是實相，也叫真如，也叫無為法。

　　破除了我們的迷失，就回歸了我們的真性。當回歸真性，見到我們的真心時，就進入了菩薩的“見道位”。然后，就會實現(xiàn)“悟后起修”。悟后起修的“修”，就是“修道位”。所謂“修道位”，就是對心行處滅、心不造作這種本體的保持，就是“保任”。