【意識(shí)】意識(shí)是什么意思？人的意識(shí)是怎么產(chǎn)生的？

意識(shí)是什么意思？

　　意識(shí)，八識(shí)之一，依第七識(shí)末那為根（意根）生起。所緣的是過去、現(xiàn)在、未來之法塵，發(fā)生認(rèn)識(shí)的作用。意識(shí)層面包括眼、耳、鼻、舌、身、意六識(shí)。在認(rèn)識(shí)能力上，前五識(shí)為現(xiàn)量（直覺），其所緣對(duì)象必須是現(xiàn)在而非過去、未來，必須是現(xiàn)前而非別處，同時(shí)，不帶名言、不能分辨是非差別。一旦和過去、未來的境界發(fā)生聯(lián)系，或?qū)φJ(rèn)識(shí)對(duì)象作出判斷、介入語言概念，便進(jìn)入第六意識(shí)的作用范疇了。

　　當(dāng)我們眼睛看到一個(gè)茶杯并覺得它是茶杯時(shí)，已不單純是眼識(shí)在產(chǎn)生作用，而是進(jìn)入了意識(shí)的范疇；當(dāng)我們覺得一個(gè)茶杯的好或不好時(shí)，也是意識(shí)在進(jìn)行判斷。我們現(xiàn)在所能夠感覺到的一切思維活動(dòng)，基本都屬于意識(shí)的作用。意識(shí)除現(xiàn)量以外，還有比量和非量，也就是我們通常所說的判斷、推理。當(dāng)然，我們的判斷有正確和錯(cuò)誤之分，正確的判斷為比量，錯(cuò)誤的判斷為非量。人生觀和世界觀的形成，也是取決于第六意識(shí)的作用。

　　意識(shí)的能量極大，人生一切行為皆由其成辦，無論是造善業(yè)或惡業(yè)，主要也是在它的指使下進(jìn)行。這也是人所以為萬物之靈的關(guān)鍵。因?yàn)橐庾R(shí)具有分別、推理、判斷的能力，可以使人通過理性思維來決定善、惡行為。同時(shí)，還能使人獲得有別于動(dòng)物的精神生活，乃至成就智慧，證得真理。

　　在心理活動(dòng)中，意識(shí)雖為主體，卻未必能保有權(quán)威作用。無始以來，我們?yōu)闊o明所惑，使貪嗔煩惱大行其道，占據(jù)心靈主導(dǎo)。在這種情況下，意識(shí)就像充當(dāng)傀儡的君王，對(duì)煩惱唯命是從。于是乎，明知所做是錯(cuò)事，仍控制不住去做，甚而再三犯錯(cuò)。何其可憐，何其可悲。唯一的出路，就是聽聞正法，如理思維，樹立正見，奪回失去的主權(quán)，使心真正發(fā)揮正面作用。如此，才能將人生導(dǎo)向光明。

　　與意識(shí)對(duì)應(yīng)的是潛意識(shí)，其活動(dòng)雖不為人所知，卻暗中左右著意識(shí)。在唯識(shí)典籍中，將之歸納為第七識(shí)和第八識(shí)。意識(shí)的生起，以第八阿賴耶識(shí)儲(chǔ)藏的種子為因，為根本依止。同時(shí)，第七末那識(shí)與生俱來的先天蒙昧（不共無明）和自私本能（俱生我執(zhí)）也對(duì)意識(shí)活動(dòng)有著重大影響。

人的意識(shí)是怎么產(chǎn)生的？

　　意識(shí)是指人腦對(duì)大腦內(nèi)外表象的覺察。按照生物學(xué)的解釋，人的意識(shí)產(chǎn)生于腦部。人的大腦、小腦、丘腦、下丘腦、基底核等，將視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺等各種感覺信息，經(jīng)腦神經(jīng)元逐級(jí)傳遞分析為樣本，由丘腦合成為丘覺，并發(fā)放至大腦聯(lián)絡(luò)區(qū)，令大腦產(chǎn)生覺知，即人的意識(shí)。

　　意識(shí)是生物的神經(jīng)現(xiàn)象，是個(gè)體生理功能發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是一種自我感覺和外部感覺的綜合，意識(shí)的基礎(chǔ)是個(gè)體具有了對(duì)自身本體認(rèn)知（自我意識(shí)）、對(duì)自身認(rèn)知能力的認(rèn)可、對(duì)自身行使能力的認(rèn)可的綜合。

　　因此產(chǎn)生一個(gè)疑問，我認(rèn)為我的意識(shí)存在，我就是有意識(shí)，我認(rèn)為我的意識(shí)不存在或未必存在，我就沒有意識(shí)嗎？由于人類意識(shí)產(chǎn)生于神經(jīng)系統(tǒng)的功能，因此不論自身是否感知到，無論自身是否認(rèn)可，意識(shí)均存在。如何界定意識(shí)是否存在呢？能夠分別了知，具有自我內(nèi)省能力和行使能力，就是意識(shí)存在的標(biāo)志。

　　意識(shí)無形無色，是心非物，故意識(shí)心有時(shí)又稱覺知心，意識(shí)主要功能即是覺知，凡是對(duì)內(nèi)、外塵境從開始的了知、了別及其后之分析、思維、計(jì)劃、整理、記憶……都叫意識(shí)，都是意識(shí)心的功能，故意識(shí)涵蓋甚廣，意識(shí)的出現(xiàn)必須要有功能健全的眼、耳、鼻、舌、身等五根去接觸相對(duì)應(yīng)的色、聲、香、味、觸等五塵，以及意根接觸法塵（五塵與法塵合稱為六塵），也就是說，需藉根塵相觸的緣才會(huì)出生意識(shí)。在熟睡或悶絕或正死位或滅盡定的時(shí)候，五根功能無法顯現(xiàn)，故意識(shí)無法生起，意識(shí)是中斷的，因此無覺無知，什么都不知道。由此可見意識(shí)是會(huì)中斷的，是虛妄之法。

佛教意識(shí)的詳細(xì)解釋

　　識(shí)，梵語為“vijnana”，其范圍非常廣泛，其中概括感覺、認(rèn)識(shí)力和有意識(shí)的思想。佛教教義中有九識(shí)論，九識(shí)可被視作是九個(gè)不同層次的意識(shí)。九識(shí)不絕地活動(dòng)，構(gòu)成我們的生命。九識(shí)中的前五識(shí)是與眼、耳、鼻、舌、身五官有關(guān)的感覺。第六識(shí)的功能，是統(tǒng)合和處理來自五識(shí)的官能感覺，加以推斷衡量，組成整體的思維和判斷。人的日常生活，主要是靠這六種機(jī)能來維持。

　　在這底下的是第七識(shí)。與上述朝向外在世界的各層意識(shí)不同的是，第七識(shí)是朝向人的內(nèi)在生命，并且在很大的程度上，不受感官感受的影響。第七識(shí)（manas）讓我們意識(shí)到自我的存在，也造成自我執(zhí)著、使人拘泥于與他人的區(qū)別。此外，對(duì)“對(duì)”與“錯(cuò)”的判斷也出于此識(shí)。

　　佛法闡明，比第七識(shí)更深的意識(shí)是第八識(shí)阿賴耶（alaya，居所）識(shí)，亦稱無沒識(shí)和藏識(shí)。人的業(yè)便是深藏在第八識(shí)里。前七識(shí)將隨著人的死亡而消失，但是無論是生是死，第八識(shí)依舊存在。第八識(shí)可被視作是支持其它意識(shí)運(yùn)行的生命源流。對(duì)于曾一度經(jīng)歷過瀕臨死亡而被救活的人而言，他們的體驗(yàn)或可說是發(fā)生于第七識(shí)與第八識(shí)的邊界。

　　理解這些不同的意識(shí)層次，了解它們之間的交互作用，能幫助我們認(rèn)識(shí)生命和自我的本質(zhì)，辨別一道解決人類基本問題的明徑。

　　根據(jù)佛教的教義，第七識(shí)對(duì)自我的本質(zhì)存有一定的迷惑。迷惑根深蒂固，其來源可歸根于第七識(shí)與第八識(shí)之間的交互作用。迷惑是導(dǎo)致根本慢心的原由。

　　佛法把第七識(shí)描述為出自第八識(shí)的意識(shí)層﹕第七識(shí)不斷把焦點(diǎn)指向第八識(shí)，視其為固定、獨(dú)特且孤立的。實(shí)際上，第八識(shí)是處在一個(gè)不斷變動(dòng)的狀態(tài)。人的生命在這個(gè)層次上，與他人的生命不停地互動(dòng)，互相影響。將第八識(shí)視為一個(gè)穩(wěn)定孤立的境界，是第七識(shí)的錯(cuò)覺和迷惑。

　　懼怕死亡也是第七識(shí)的作祟。它無法覺察到，第八識(shí)的本體，其實(shí)是川流不息的生命能源，而誤以為第八識(shí)將隨著死亡而永遠(yuǎn)消滅。因此，對(duì)死亡的恐懼是源自心中深處的潛意識(shí)的。

　　把第八識(shí)錯(cuò)視為真正自我的迷惑，有元品無明之稱。這根本的迷惑，使人背離與一切生命相互聯(lián)系的真相，讓人感到孤立、與他人隔離，以致歧視、破壞性的傲慢態(tài)度和無節(jié)制的貪欲等的產(chǎn)生。人類對(duì)自然環(huán)境的破壞，是另一個(gè)明顯的例子。

　　佛法教示，人的行動(dòng)（身）、言語（口）和思考（意）無時(shí)無刻都在第八識(shí)里留下烙印。這就是佛教所說的“業(yè)”。為此，第八識(shí)也有藏識(shí)之稱──即業(yè)的“種子”或業(yè)因的貯藏之所。業(yè)因是潛伏在第八識(shí)里，有善與惡之分，在時(shí)機(jī)成熟時(shí)化為業(yè)報(bào)。善因得善報(bào)。善因也激發(fā)信任、非暴力、自制、慈悲和智慧等為善的心理。相反的，惡業(yè)將引發(fā)各類愚見迷惑和具破壞性的行為，為自己、為他人都帶來痛苦。

　　把第八識(shí)形容為一個(gè)倉庫般的貯藏之所，有助理解其本質(zhì)，可是將其視為一道“業(yè)的源流”是更為貼切的構(gòu)圖。“業(yè)的源流”滾滾滔滔、長流不絕，對(duì)我們生活的一切遭遇起了決定性的作用。六識(shí)與外界接觸，在這層面進(jìn)行的思想和言行舉止，為第八識(shí)植入新的業(yè)因。業(yè)因等待時(shí)機(jī)的成熟，返回六識(shí)，現(xiàn)為業(yè)報(bào)。

　　我們都有純屬自己的相貌性格、家庭背景、人生際遇。這獨(dú)有的一面，是由自身的“業(yè)的源流”所造就的。第八識(shí)雖然不停流動(dòng)，卻超越生死，并不隨之消滅。第八識(shí)的源流并不淤塞，其所存也不固定。佛法的業(yè)論與一般的宿命論不同，不主張束手就縛、聽天由命等消極心態(tài)。相反的，業(yè)論所強(qiáng)調(diào)的是，人可借著制造業(yè)因，改變自己的命運(yùn)。

　　問題在于如何增加善因的比例。佛道修行門徑雖多，所圖的就是在生命中多積善因。然而，在惡因的拖累下，人們往往“一錯(cuò)再錯(cuò)”，接二連三地制造更多的惡因，以致無法自拔。要由這惡性循環(huán)抽身而出，關(guān)鍵在于生命最深的意識(shí)層——第九識(shí)，又名阿摩羅識(shí)（amala，純粹的）。

　　第九識(shí)可被理解為宇宙的生命。它是眾生所具備的佛性，有無垢識(shí)、清凈識(shí)等稱謂。第九識(shí)不為業(yè)的操作所污染，是生命的真如、是真正自我的所在。日蓮佛法與一般佛教和宗教傳統(tǒng)有別，教示直入第九識(shí)，掏出內(nèi)中清流般的妙用，凈化其它八識(shí)。第九識(shí)之力，能夠改變本已在第八識(shí)根深蒂固的業(yè)因。第八識(shí)的范圍不局限于個(gè)人，更聯(lián)結(jié)一家、一籍貫，甚至所有動(dòng)植物的生命。

　　因此，轉(zhuǎn)變一個(gè)人的“業(yè)的源流”，其它人的生命，也會(huì)如緊扣在一起的齒輪一般跟著轉(zhuǎn)變。誠如池田sgi會(huì)長所述∶“當(dāng)我們敞開這清凈無垢的根本意識(shí)時(shí)，生命中一切業(yè)因，不論善惡，都被引往價(jià)值創(chuàng)造的方向。人的心和意識(shí)，也將得以灌滿慈悲和智慧的生命流泉。

　　各個(gè)意識(shí)層次，將隨著改變而顯現(xiàn)其獨(dú)有的智慧。其中，第八識(shí)的智慧讓人準(zhǔn)確無阻地看清自己、自己的親身體驗(yàn)和其它一切事物，也讓人感受到與其它物體的相互聯(lián)系。第七識(shí)的迷惑雖然根深蒂固，但人們可借著迷惑的轉(zhuǎn)變而克服對(duì)死亡的恐懼，并進(jìn)而克服由此恐懼而起的兇狠與殘暴的心態(tài)。產(chǎn)生自第七識(shí)的智慧，則讓人領(lǐng)會(huì)萬物的平等、懂得為他們給與不渝的尊敬。

各辭典對(duì)意識(shí)的解釋

　　《三藏法數(shù)》對(duì)意識(shí)的解釋

　　（一）謂意根若對(duì)法塵，即生意識(shí)。意識(shí)生時(shí)，即能于五塵之境，分別善惡好丑也。

　　（二）謂意以法為緣，而生意識(shí)。意識(shí)依根，而生意根，因識(shí)而能分別，以能分別前五根所緣色等五塵境界，是名意識(shí)。（五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）

　�。ㄈ�）謂意法為緣而生意識(shí)，意識(shí)依根而生，意根因識(shí)即能分別，以能分別前五根所緣色等五塵境界，是名意識(shí)。若斷此識(shí)，即成聲聞、緣覺。（五根者，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五塵者，即色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）

　　《佛學(xué)大辭典》對(duì)意識(shí)的解釋

　�。ㄐg(shù)語）六識(shí)之一。依意根而起，了別法境之心王也。有四種之別：一獨(dú)頭意識(shí)，不與他之五識(shí)俱起，獨(dú)起而泛緣十八界之意識(shí)也。此在散心，于三量中必為比非之二量。二五同緣意識(shí)，與他五識(shí)同時(shí)而起，與彼共緣其境明了依之意識(shí)也。是心之現(xiàn)量。三五俱意識(shí)，與五識(shí)同時(shí)而起，緣五境傍緣十八界之意識(shí)也，是通于現(xiàn)比非三量。四五后意識(shí)，生于五俱意識(shí)之后念，緣前念五境之境，及緣他一切法之意識(shí)也，是全與獨(dú)頭意識(shí)相同。此獨(dú)頭意識(shí)之釋，乃就六識(shí)建立之小乘而言，若就大乘之八識(shí)家言之，則尚與末那識(shí)阿賴耶識(shí)俱起，非獨(dú)頭現(xiàn)行也。見百法問答鈔二。又第六意識(shí)，六識(shí)中意識(shí)位于第六，故名。

　　《佛學(xué)常見辭匯》對(duì)意識(shí)的解釋

　　為八識(shí)中之第六識(shí)，是依第七識(shí)末那為根（意根）生起。所緣的是過去、現(xiàn)在、未來之法塵，發(fā)生認(rèn)識(shí)的作用。又意識(shí)分為五俱意識(shí)和獨(dú)散意識(shí)二種：五俱意識(shí)者，即當(dāng)前五識(shí)現(xiàn)起時(shí)，意識(shí)一定隨同俱起；獨(dú)散意識(shí)者，“獨(dú)”的意思，是它能獨(dú)起思構(gòu)，獨(dú)自分別一切法，或獨(dú)作回憶過去的事，“散”的意思，是凡夫心常散亂，故名獨(dú)散，因它不必和前五識(shí)俱起，故又名叫“獨(dú)頭意識(shí)”。

　　《唯識(shí)名詞白話新解》對(duì)意識(shí)的解釋

　　唯識(shí)宗所立“八識(shí)心王”的第六心王，此為我人理活動(dòng)的綜合中心。在西洋哲學(xué)中視之為“能把握客觀對(duì)象的心機(jī)能”。廣義言之，即吾人所有諸種經(jīng)驗(yàn)，從原始之感覺至高度之思考均包括在內(nèi)。凡能統(tǒng)攝多種經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的作用，皆稱為意識(shí)。至于意識(shí)與物質(zhì)之關(guān)系，乃哲學(xué)上的核心問題，觀念論（唯心論）否定物質(zhì)之獨(dú)立性，視意識(shí)（思考、精神）為一切之根源；反之，唯物論視意識(shí)為物質(zhì)（存在、自然）的產(chǎn)物。

　　唯識(shí)宗又將意識(shí)分為五俱意識(shí)與不俱意識(shí)兩種，前者是與前五識(shí)共同發(fā)生作用，后者是單獨(dú)發(fā)生作用。單獨(dú)發(fā)生作用者又稱獨(dú)頭意識(shí)，它緣慮的對(duì)眾是抽象的觀念，即所謂法境，在其認(rèn)識(shí)作用中包括著推理、判斷等在內(nèi)，且不受時(shí)間空間限制，而通于過去、未來、現(xiàn)在。