受過(guò)現(xiàn)代教育的人為什么不易接受佛理？

　　不接受佛理的原因很多，要而言之，不外不信和誤釋。

一、不信——源于知道的不深切

　　1.表面上一切迷信的行為不可解

　　佛教的特點(diǎn)，是尚理論而不迷信。然而為了修習(xí)上的方便，也有表面“似乎極迷信”的行為，如密宗持咒等。其真正意義在用咒力（他力）引起自己的定力，而發(fā)揮妙用。倘不研究其內(nèi)在的原因，自然不能了解其真意。

　　2.說(shuō)佛法的人，不用現(xiàn)代的治學(xué)方法與用語(yǔ)

　　因而不易被接受，并致認(rèn)為迷信。很多的人，對(duì)佛理不明白，或?qū)λ�謂“迷信”行為有所懷疑，就詢于僧侶或教徒；他們里面，或有不通達(dá)近代治學(xué)方法的人，其對(duì)佛理的解釋，自亦難以現(xiàn)代語(yǔ)言思想來(lái)作表達(dá)的工具。其結(jié)果將引起“迷信”，與“不了解”的結(jié)果以致不易使人接受。

　　3.經(jīng)文難解

　　曾受現(xiàn)代教育而虛心求解的人，對(duì)佛理既懷疑，又不能從一般僧侶或居士（在家學(xué)佛的人）處獲得滿意解答，不得不求諸佛經(jīng)。豈知經(jīng)文深?yuàn)W難懂，非深通古文者，不易求解。又因佛經(jīng)是記載釋尊昔日四十九年內(nèi)，在不同的環(huán)境下，對(duì)不同的人，所解釋關(guān)于佛理的意義與事實(shí)，因人而教，因時(shí)而教，因地而教；加以佛經(jīng)展轉(zhuǎn)印傳，文字的錯(cuò)誤日久可能發(fā)生，為求永久保持佛的真理計(jì)，不得不多說(shuō)不同的經(jīng)，多寫不同的論。但此并非有不同的真理。真理只一個(gè)，而說(shuō)法不同，入手不同，觀點(diǎn)不同。設(shè)有失傳者或錯(cuò)誤者，由其他經(jīng)典不難對(duì)證，因此或可不失真理。故經(jīng)論至今凡數(shù)千卷，各種經(jīng)典的說(shuō)法有時(shí)不同，用意也不同，若不總覽多卷，勢(shì)不能得其真意。如此數(shù)千卷，究應(yīng)先由何卷入手，選閱那幾卷，即或已選出，真意能否領(lǐng)悟，也成問(wèn)題。使有心人徒呼奈何。蓋有知識(shí)的人，無(wú)法盲目接受一種理論。

二、一般人對(duì)佛教的誤解

　　1.某種宗派僅流傳佛法的一部份

　　經(jīng)典既如上述為記載某一定環(huán)境一定對(duì)象的文章，著重點(diǎn)不同，理解者自難免有感到不完全之處。但佛說(shuō)：“我所說(shuō)法，如爪上塵；所未說(shuō)法，如大地土。”又說(shuō)：“世間一切微妙善語(yǔ)，皆是佛法。”是則世間的真理本來(lái)如是，也永遠(yuǎn)如是，與佛的說(shuō)法與否，或與人的是否接受佛法，根本無(wú)關(guān)。釋尊不過(guò)啟發(fā)說(shuō)明世間有真理和如何能達(dá)到求真理的途徑。以各人環(huán)境不同，觀點(diǎn)不同，理解能力不同，資質(zhì)不同，雖真理則一，而勢(shì)不能不“殊途”，方能使各樣的人“同歸”。蓋佛愿任何人均能趨向真理，不愿有一部份人，因受求真理之方法的限制而失此良機(jī)。各宗各派的成立，乃基于此理。各種宗派，因?qū)ο蟮牟煌�，�?nèi)容懸殊，沖突自屬意料中的事。而本意原理—真理，固不變異。于是一部份人誤解佛法的表面自相矛盾，甚至不知究何所云，究何所事。實(shí)則因其自身觀點(diǎn)不對(duì)，而致誤解佛法；又或所遇見(jiàn)的宗派，只能代表佛法的某一面。如目前沖突最烈的重自力重他力兩派，就是一例：

　　重自力派：重自力派如禪宗，輕外表而重內(nèi)心，曰：“修證在一心”，謂學(xué)佛不艱難，人人皆可成就，“只用此心。直了成佛”。一念覺(jué)即佛，一念迷即凡夫。

　　重他力派：重他力派如凈土宗，不但信仰釋尊，而且信仰佛所說(shuō)的經(jīng)，推行佛法的人，及佛所口述的其他境界佛國(guó)。對(duì)神奇之事亦所深信，如西方極樂(lè)世界及無(wú)量壽佛等，因而有許多形式的修持，希望獲得彌陀的攝受而往生。

　　以上兩法雖異，而最終目的則相同，只可說(shuō)其方法及出發(fā)點(diǎn)不同。茲舉一例譬喻之：

　　設(shè)在苗栗有一鄉(xiāng)人駕牛車而問(wèn)我如何方能去臺(tái)北。答曰：“駕車沿公路北駛，經(jīng)三日可達(dá)。”另一火車司機(jī)問(wèn)時(shí)，則答：“開(kāi)足馬力向前，三小時(shí)即達(dá)。”另一飛機(jī)師來(lái)問(wèn)，則答：“必需持羅盤定向正北，飛二十分鐘即達(dá)。”另一步行者來(lái)問(wèn)，則必答：“由此沿公路北上，遇小路莫入，遇來(lái)人則問(wèn)，不可懈怠，恒心精進(jìn)，終有達(dá)到的時(shí)候。”

　　以上例言，去臺(tái)北則一，為使人人可去臺(tái)北，不得不說(shuō)不同的答語(yǔ)。飛機(jī)師不得笑牛車的走法不對(duì)，火車司機(jī)亦不得笑步行的為非法，是因?yàn)楦魅颂幘巢煌�，工具不同的緣故。從此點(diǎn)看來(lái)，不可誤解佛教各宗派的片面說(shuō)法為不合理，也不可窺某一宗的理論而誤解之為佛法全貌。

　　2.以其他迷信附會(huì)佛法

　　保佑說(shuō)：中國(guó)自古來(lái)即有神教，信神控制人生一切，故求其保佑。其實(shí)即使真有神來(lái)主宰一切，則此“神”決不能因某人的求佑與否而決定它主宰的方針；換言之，大問(wèn)題決于既定因緣，求也無(wú)益。又有人以“神”既有求必應(yīng)，則偶爾或永遠(yuǎn)作些壞事，一求以了之；則“神”豈不非徒無(wú)益而反有害。如此幼稚而迷信的保佑說(shuō)，硬附會(huì)而加之于佛，很容易使人對(duì)佛誤解。

　　求福說(shuō)：有信神者以佛為神而向之求福，致被人誤認(rèn)為迷信；實(shí)則真正佛教徒?jīng)Q不向佛求福，而是明佛法的真理之一—因緣法。因是前因，緣是助緣，因緣成熟，就有果報(bào)。認(rèn)清世上任何事都依因果律發(fā)展，所謂種瓜得瓜，種豆得豆，作善事造善因，自可能逢善報(bào)得善果，（須知種子沒(méi)有順緣，不發(fā)芽的也有。）這是極合乎科學(xué)邏輯的事，眼光放遠(yuǎn)即能推見(jiàn)而深信無(wú)疑。反之若作惡事造惡業(yè)，雖每日念佛求福，其結(jié)果必積為惡果無(wú)疑，與求佛無(wú)關(guān)。故以求福為佛教的“迷信”行為，實(shí)是附會(huì)之誤。佛徒只造善因而自然可得善果。不必“求佛”而望“福”。然而佛教也有祈禱，那是造內(nèi)心因緣的一種，與持戒行善相輔而行的。

　　3.人的問(wèn)題

　　一般誤以宏法或?qū)W佛的人即代表完善而無(wú)可批評(píng)之佛，又以為只要是學(xué)佛者，即可無(wú)過(guò)，亦即幾等于佛。殊不知和尚與學(xué)佛者的程度深淺，各人不同，譬如幼稚園兒童叫學(xué)生，家庭私塾的人叫學(xué)生，中學(xué)大學(xué)的人也叫學(xué)生，研究終身的人亦未始不能稱學(xué)生，其程度何能一概而論。因而由于宏法者或?qū)W佛者自身學(xué)識(shí)和修養(yǎng)的不同，亦可能招致誤會(huì)。

　　學(xué)識(shí)：宏揚(yáng)佛法者，有時(shí)未能因人施教，所講道理，未能以現(xiàn)代思想語(yǔ)句表示，或不能為人所贊同，致使人對(duì)佛教發(fā)生誤解。

　　修養(yǎng)：宏揚(yáng)佛法的僧侶居士們，有時(shí)其行為不足以為一般人的表率，或言行不能一致，或修持工夫不夠，人遂誤會(huì)佛法為不足崇信，實(shí)則我們應(yīng)‘依法不依人’。所謂人的行為和表現(xiàn)，都是因緣關(guān)系的表現(xiàn)。往日造何因，目前現(xiàn)何果；今日種何因，他日現(xiàn)何果。佛門弟子，目前所表現(xiàn)于諸君眼前的行為，實(shí)為其過(guò)去因（宿業(yè)，環(huán)境，訓(xùn)練，教育等）的表現(xiàn)（果）。我們只能于明了佛理后，努力種好因，以避未來(lái)的惡果。過(guò)去的惡因，終應(yīng)顯現(xiàn)，只能造逆緣使他緩成熟或不成熟。彼佛門弟子一心向佛，雖努力求善，只能斷言其未來(lái)可能好；過(guò)去因所表現(xiàn)之果的好否，殊不足以判斷其為信佛的結(jié)果；更不能誤會(huì)學(xué)佛者個(gè)人的好壞即代表整個(gè)佛法。

　　4.太艱深不能研究

　　以為佛學(xué)深?yuàn)W，大智者始能問(wèn)津，我們不敢過(guò)問(wèn)。亦有一部份人謂大智者大學(xué)者尚不敢過(guò)問(wèn)佛學(xué)，何況“我”。殊不知此也是極大誤解的一種。蓋常人一看佛經(jīng)多至數(shù)千卷，自起畏難之意。實(shí)則佛理不多，任讀幾種，就可以通達(dá)，在乎人有無(wú)深究的心。佛經(jīng)之所以達(dá)數(shù)千卷，即在使任何人均有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，任何人都可選出幾種合他口味的。俗言佛法八萬(wàn)四千法門，門門皆可成佛，最純樸的鄉(xiāng)嫗，最敏慧的學(xué)者各有其門而入，絕非難事。以一鄉(xiāng)嫗而需閱讀數(shù)千卷則難，用其誠(chéng)心與恒心體證則易。以一敏慧學(xué)者，閱覽數(shù)千卷則易，　然欲其先不求理而作種種儀式專心體證則難。換言之，所謂難者，是因?yàn)檫x擇的方法不對(duì)，非佛法本身的難易。再試想富貴如歷代君王，多學(xué)如哲人碩士，淺學(xué)如不識(shí)字的六祖（禪宗第六代祖，生于唐，名惠能），學(xué)佛而能精通者不乏其例，近代中外學(xué)佛者更何啻億萬(wàn)；可見(jiàn)學(xué)佛決不會(huì)太難。

　　5.誤認(rèn)為消極的，不適于我們的環(huán)境

　　誤認(rèn)佛教是消極厭世的，故不屑于研究或信行。有一部份人認(rèn)為學(xué)佛的最后目標(biāo)為逃避現(xiàn)實(shí)，遁入深山，不理世事，悲觀厭世，幾等于無(wú)業(yè)游民，寄生于社會(huì)，于世無(wú)補(bǔ)，有為者不屑于問(wèn)津。豈知這也是極大錯(cuò)誤之點(diǎn)。相反的，真正的佛教徒為利益大眾，扶危救困，豈止是盡力而為，乃至犧牲應(yīng)得的利益，放棄應(yīng)享的權(quán)利，甚至犧牲一己的性命而不惜；忍人之所不能忍，行人之所不能行的，比比皆是。然佛徒的救世救人舍己利人的行為，并不也決不以之宣傳示人。世人未之深察，豈能因少數(shù)和尚入深山作其學(xué)佛的功課之一種，或誤以其他宗教的行為（或有消極的思想與行為）為佛教，而硬說(shuō)佛教是消極的。

　　佛教中心思想為大乘學(xué)說(shuō)，簡(jiǎn)要說(shuō)來(lái)即追求佛理，而發(fā)最大同情心（大悲），使同胞同類亦自迷津中覺(jué)悟，追求真理；發(fā)最大犧牲心（無(wú)我），以服務(wù)同種同類。其結(jié)果達(dá)到個(gè)人體證真理，全人類體證真理的目的。并且佛教徒持戒的真義就是不損害他人，且利益他人，這還不算積極嗎？

　　6.神異問(wèn)題不能解釋

　　有些人誤解，是因?yàn)榉鸾汤镉行?a href="/remen/shentong.html" class="keylink" target="_blank">神通表現(xiàn)，不能解釋，而認(rèn)為無(wú)稽。其實(shí)是他們對(duì)這些神通現(xiàn)象，沒(méi)有深切的認(rèn)識(shí)而已。后當(dāng)論之。