【迷信】迷信的意思是什么？佛教是迷信嗎？

迷信

　　迷信，專指人對事物的一種癡迷信任狀態(tài)、迷惘地相信；更指盲目的相信、不理解的相信”。迷信的本義是“相信了錯誤的東西”。

　　迷信一詞在佛學中的首次使用是在唐朝譯經(jīng)師翻譯文獻時。

　　迷信具體指人類對超自然力量的崇拜和信仰，是對客觀世界的一種虛幻的歪曲的反應，是愚昧落后的表現(xiàn)。

佛教是迷信嗎？

　　對于佛教是不是迷信這個問題，我們首先要理解什么是迷信，迷信是指迷惘地信服，盲目地相信。怎么判斷是不是迷信？有兩條標準，一是能夠經(jīng)得住時間的考驗；二是所揭示的道理是否具有確定性，理論會不會有變化。

　　佛教是揭示人生的真理、宇宙的真理和自然的規(guī)律，是能經(jīng)得住時間考驗的，并且這種真理性和規(guī)律性永遠如此，即使過去如此、現(xiàn)在如此、未來必然也如此。越是科學技術的發(fā)展，越是能夠證明佛教教義的真理性。比如世尊在2500年前就說過，“我看一缽水，八萬四千蟲”，現(xiàn)代的顯微鏡下才能看到微生物存在，才能理解到佛陀這句話的意思。佛教里有一部經(jīng)叫《入胎經(jīng)》就是詳細介紹生命胚胎在母體中發(fā)育過程，連現(xiàn)代醫(yī)學都望塵不及，這部經(jīng)中描寫了生命胚胎在母體中每七天的變化過程，而現(xiàn)在醫(yī)學最先進的儀器都無法觀察出如此細致的變化。

　　古人普遍認為天是圓的，地是方的；佛卻說地不是方的，而是圓的，叫做“地輪”。此事后來科學發(fā)達了，測知地的確是圓的，叫做“地球”。3000年佛經(jīng)《阿含經(jīng)》等，皆言：“以須彌山為軸，有四大部洲繞日而行。即有四個繞恒星旋轉的星球，上面者有人類居住，有生命存在。地球在其中，稱南瞻部洲，即“閻浮提”，形狀“如庵摩羅果，略為扁圓”！

　　佛教說，百億須彌，百億日月，構成一個三千大千世界，那只是一佛之化土而已。所謂“三千大千世界”，即一千個太陽系為一小千世界，一千個小千世界為一中千世界，一千個中千世界為一大千世界。現(xiàn)代的天文學家已探測到在銀河系中，有著本身發(fā)光如同太陽的恒星近十億個，依理推測應有三百億個之多。并在太陽系的空間，還有數(shù)不盡、算不清的星云星系，而且每一個星球都有至少一或兩個類月球衛(wèi)星。這與佛教所說的百億須彌、百億日月的數(shù)目，可謂不謀而合。

　　以上所舉之數(shù)據(jù)，就是在說明，科學越進步，就越能證明佛教的正確性。單單一個“緣起性空”，就把宇宙的真理、人生的實相，一語道破，也使到一切皆由神或上帝所創(chuàng)造的神話，都無立足之地。

　　佛教認為，迷是由于眾生的無明所致。除了覺悟的圣者，又有哪個凡夫不迷呢？只是迷得深或淺罷了。正因為缺乏智慧，才使我們始終深陷于執(zhí)著中，使人生始終充滿困惑。所以，佛法特別強調(diào)智慧的作用，通過聞思經(jīng)教樹立人生正見，通過如理思維尋找解脫之道。佛法所說的解脫包括心解脫和慧解脫，一方面使我們的心 靈從煩惱中解脫出來，一方面使我們的認識從困惑中解脫出來。當我們從煩惱和困惑中解脫之后，就不會再被迷情所轉。

　　盲目相信是迷信，佛法是引領我們找到自信，開發(fā)佛性！佛教是智慧的教育，同樣也是反對迷信的，是不斷開悟、印證、求真、教育的過程。通過聞思修如實觀察自已身與心，了解身心實相。因是一體的，一味的，慢慢了解自身病因服藥。其實輪回與解脫自已非常清楚，自已的起心動念與情緒足夠說明，只是習氣信號太強，定力難生，經(jīng)常種種借口自騙自，戰(zhàn)勝不了自己而輪回至今，像幼兒班唱的歌：“自己事情自己做，穿襪子呀，”成佛作祖全憑自己。（摘自網(wǎng)友與濟群法事）

迷信基本定義

　　字面定義

　　Encarta百科全書上對“迷信”的定義：非理性地相信某種行為或儀規(guī)具有神奇的效力。

　　迷信是對某一些事物迷惘而不知其究竟，可又盲目地相信其說。“迷信”的含義更多的傾向于“盲目的相信、不理解的相信”。

　　理論上，如果不具備科學素養(yǎng)，都存在著“迷信”的可能性，即使是有些從事科學工作的人，如果沒有科學素養(yǎng)，也會抱某種迷信(如迷信巫醫(yī)、易經(jīng)、風水、算命）。與迷信對立的是科學的方法�？茖W是一種允許自我證偽的動態(tài)開放的可靠方法（科學不是任何科學理論），講究的是形式邏輯和證據(jù)。而迷信是無條件接受，不允許質(zhì)疑、沒有形式邏輯、不需要可靠證據(jù)，是盲目相信。說迷信科學，就如同說迷信數(shù)學——未來人可以說今天的人“迷信”落后的數(shù)學理論（如平面幾何），但不能說迷信數(shù)學，因為數(shù)學就是方法。

　　1980年代以來，中國人的“迷信”現(xiàn)象具備了現(xiàn)代特色，或假借科學名義，或以弘揚傳統(tǒng)為使命，而迷信主體則由農(nóng)村轉向城市，轉為有知識、高學歷人群，甚至轉向了國家官員。特別是1990年代中葉以來，中國社會出現(xiàn)了一種頻頻使人困惑的“官場迷信”。這種官場迷信，萌生于官場之中各級官員對其上司的供奉和迷信，大多源自于官場民主的缺失，把自己的上司、頂頭上司視為官場的主宰，左右了權力的運作及其個人的遭際和升遷的命運。在身處官場的個人仕途難以自我把握的時候，這些官員往往另辟蹊徑，依托迷信，視之為自己的“護官符”和升遷秘徑，以保證自己的官運亨通。究其根本原因，是“迷”在官場、“信”在權力，是一種社會權力的崇拜形式。

　　本質(zhì)定義

　　迷信的本質(zhì)定義就是相信了不該信的東西。人們的立場不同，所指稱的迷信內(nèi)容也不同。在基督教看來，不信基督教而信仰別的宗教，就是迷信。其他宗教，也是一樣。佛教就辯稱自己是神圣的信仰，所以不是迷信。也就是說，迷信的本義，乃是“相信了錯誤的東西”，而不是“入迷的相信”。

　　沒有“迷信科學”或者“科學迷信”的說法。迷信是沒有理由的相信，而科學恰恰是追尋理由的地方。科學把道理講得如此明白，讓你覺得不相信就未免太傻。所以“迷信科學”或是“科學迷信”就像“方的圓”或“圓的方”一樣，是自相矛盾不能成立的概念。只有受教育程度所限，無法理解科學道理的人，才會把科學看得像神話一樣不可思議，說出“科學迷信”這樣不通的話來。

佛教解釋迷信

　　原文1

　　大乘莊嚴經(jīng)論卷第四 明信品第十一

　　釋曰。信相差別有十三種。一者已生信。謂過去現(xiàn)在信。二者未生信。謂未來信。三者正受信。謂內(nèi)信。四者似受信。謂外信。五者他力信。謂粗信。由善友力生故。六者自力信。謂細信。由自力生故。七者有迷信。謂惡信。由顛倒故。八者不迷信。謂好信。由無倒故。九者現(xiàn)前信。謂近信。由無障故。十者不現(xiàn)前信。謂遠信。由有障故。十一者聽法信。謂聞信。由聞生故。十二者求義信。謂思信。由思生故。十三者觀察信。謂修信。由修生故。

　　原文2

　　釋曰。障者相違義。多忘者。于已生信為障。懈怠者。于未生信為障。行迷者。于正受似受信為障。如先所受能受執(zhí)著故。惡友者。于他力信為障。以倒法令受故。善羸者。于自力信為障。邪憶者。于不迷信為障。放逸者。于現(xiàn)前信為障。少聞者于聽法信為障。不聽了義故。聞喜者。于求義信為障。少思惟故。思喜及定慢者。于觀察信為障。少修及不細觀察故。

　　現(xiàn)代社會上認為迷信通常在兒童時代養(yǎng)成，佛學上有不同的觀念。由于佛學認為有輪回，因此一個人前世如果迷信，今生則很可能繼續(xù)迷信，信心是迷者人格的一部分，難以被輪回改變（否則談論輪回就沒有意義）。

　　有人認為迷信是佛學上首先提出的字詞，而在文化上經(jīng)過演變而成為一個普遍性的字詞。

　　“迷信”的一個義項是佛學術語。

廣義的迷信

　　所謂迷信，就是對人或事物的盲目信仰和崇拜。狹義的迷信即封建迷信。從廣義來說，迷信應當包括宗教信仰，因為任何宗教信仰都是迷信的表現(xiàn)。

　　嚴格說來，宗教和封建迷信并不是一回事。每個具體的宗教和宗教團體，都有某一既定的崇拜偶像，如基督教、天主教的上帝、佛教的佛陀。伊斯蘭教雖不崇拜偶像，但信奉真主安拉，有修行的明確目標、有教義、教規(guī)、活動場所和宗教儀式等。封建迷信則很難說有什么共同一致的崇拜物，也沒有什么既定的宗旨、規(guī)定和儀式，更不會有什么共同的活動場所。封建迷信的對象可能是神仙鬼怪，也可能是山川樹木。封建迷信和宗教相比則顯得更原始，其活動多是在局部地區(qū)或家庭范圍內(nèi)。

　　一般說來，對于個人的迷信活動，只要不妨礙社會政治生活和經(jīng)濟生活，不違背國家憲法和法律，政府并不干涉。但是，對那些破壞民族團結和社會的迷信活動，對那些裝神弄鬼騙財害命、破壞生產(chǎn)、殘害群眾的人，則必須分別情況予以嚴肅處理，情節(jié)嚴重的還要依法懲辦。對反動會道門，則要堅決取締。[4]

科學、宗教與迷信

　　學者：宗教和迷信當然不是一回事，但是也并非毫無關系。迷信是非理性的、沒有科學基礎的信仰，而宗教是對超自然力量(特別是對人格化的上帝，即有意識、有智能和掌握人類命運的神)的崇拜，這種崇拜也是非理性的、沒有科學基礎的，因此宗教其實就是迷信的系統(tǒng)化和抽象化，盡管抽象出了許多超越迷信的內(nèi)容(例如世界觀、道德觀)，甚至有了一些合理的因素，但是仍然包含著許多迷信的因素。并不是一打上宗教的招牌，再荒誕的說法就都不成其為迷信了。通過修煉能夠以石頭、花香為食，不僅沒有科學基礎，而且與科學原理相違背，就是一種迷信。[5]