【迷信】迷信的意思是什么？佛教是迷信嗎？

迷信

　　迷信，專指人對(duì)事物的一種癡迷信任狀態(tài)、迷惘地相信；更指盲目的相信、不理解的相信”。迷信的本義是“相信了錯(cuò)誤的東西”。

　　迷信一詞在佛學(xué)中的首次使用是在唐朝譯經(jīng)師翻譯文獻(xiàn)時(shí)。

　　迷信具體指人類對(duì)超自然力量的崇拜和信仰，是對(duì)客觀世界的一種虛幻的歪曲的反應(yīng)，是愚昧落后的表現(xiàn)。

佛教是迷信嗎？

　　對(duì)于佛教是不是迷信這個(gè)問(wèn)題，我們首先要理解什么是迷信，迷信是指迷惘地信服，盲目地相信。怎么判斷是不是迷信？有兩條標(biāo)準(zhǔn)，一是能夠經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)；二是所揭示的道理是否具有確定性，理論會(huì)不會(huì)有變化。

　　佛教是揭示人生的真理、宇宙的真理和自然的規(guī)律，是能經(jīng)得住時(shí)間考驗(yàn)的，并且這種真理性和規(guī)律性永遠(yuǎn)如此，即使過(guò)去如此、現(xiàn)在如此、未來(lái)必然也如此。越是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，越是能夠證明佛教教義的真理性。比如世尊在2500年前就說(shuō)過(guò)，“我看一缽水，八萬(wàn)四千蟲(chóng)”，現(xiàn)代的顯微鏡下才能看到微生物存在，才能理解到佛陀這句話的意思。佛教里有一部經(jīng)叫《入胎經(jīng)》就是詳細(xì)介紹生命胚胎在母體中發(fā)育過(guò)程，連現(xiàn)代醫(yī)學(xué)都望塵不及，這部經(jīng)中描寫了生命胚胎在母體中每七天的變化過(guò)程，而現(xiàn)在醫(yī)學(xué)最先進(jìn)的儀器都無(wú)法觀察出如此細(xì)致的變化。

　　古人普遍認(rèn)為天是圓的，地是方的；佛卻說(shuō)地不是方的，而是圓的，叫做“地輪”。此事后來(lái)科學(xué)發(fā)達(dá)了，測(cè)知地的確是圓的，叫做“地球”。3000年佛經(jīng)《阿含經(jīng)》等，皆言：“以須彌山為軸，有四大部洲繞日而行。即有四個(gè)繞恒星旋轉(zhuǎn)的星球，上面者有人類居住，有生命存在。地球在其中，稱南瞻部洲，即“閻浮提”，形狀“如庵摩羅果，略為扁圓”！

　　佛教說(shuō)，百億須彌，百億日月，構(gòu)成一個(gè)三千大千世界，那只是一佛之化土而已。所謂“三千大千世界”，即一千個(gè)太陽(yáng)系為一小千世界，一千個(gè)小千世界為一中千世界，一千個(gè)中千世界為一大千世界�，F(xiàn)代的天文學(xué)家已探測(cè)到在銀河系中，有著本身發(fā)光如同太陽(yáng)的恒星近十億個(gè)，依理推測(cè)應(yīng)有三百億個(gè)之多。并在太陽(yáng)系的空間，還有數(shù)不盡、算不清的星云星系，而且每一個(gè)星球都有至少一或兩個(gè)類月球衛(wèi)星。這與佛教所說(shuō)的百億須彌、百億日月的數(shù)目，可謂不謀而合。

　　以上所舉之?dāng)?shù)據(jù)，就是在說(shuō)明，科學(xué)越進(jìn)步，就越能證明佛教的正確性。單單一個(gè)“緣起性空”，就把宇宙的真理、人生的實(shí)相，一語(yǔ)道破，也使到一切皆由神或上帝所創(chuàng)造的神話，都無(wú)立足之地。

　　佛教認(rèn)為，迷是由于眾生的無(wú)明所致。除了覺(jué)悟的圣者，又有哪個(gè)凡夫不迷呢？只是迷得深或淺罷了。正因?yàn)槿狈?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧，才使我們始終深陷于執(zhí)著中，使人生始終充滿困惑。所以，佛法特別強(qiáng)調(diào)智慧的作用，通過(guò)聞思經(jīng)教樹(shù)立人生正見(jiàn)，通過(guò)如理思維尋找解脫之道。佛法所說(shuō)的解脫包括心解脫和慧解脫，一方面使我們的心 靈從煩惱中解脫出來(lái)，一方面使我們的認(rèn)識(shí)從困惑中解脫出來(lái)。當(dāng)我們從煩惱和困惑中解脫之后，就不會(huì)再被迷情所轉(zhuǎn)。

　　盲目相信是迷信，佛法是引領(lǐng)我們找到自信，開(kāi)發(fā)佛性！佛教是智慧的教育，同樣也是反對(duì)迷信的，是不斷開(kāi)悟、印證、求真、教育的過(guò)程。通過(guò)聞思修如實(shí)觀察自已身與心，了解身心實(shí)相。因是一體的，一味的，慢慢了解自身病因服藥。其實(shí)輪回與解脫自已非常清楚，自已的起心動(dòng)念與情緒足夠說(shuō)明，只是習(xí)氣信號(hào)太強(qiáng)，定力難生，經(jīng)常種種借口自騙自，戰(zhàn)勝不了自己而輪回至今，像幼兒班唱的歌：“自己事情自己做，穿襪子呀，”成佛作祖全憑自己。（摘自網(wǎng)友與濟(jì)群法事）

迷信基本定義

　　字面定義

　　Encarta百科全書(shū)上對(duì)“迷信”的定義：非理性地相信某種行為或儀規(guī)具有神奇的效力。

　　迷信是對(duì)某一些事物迷惘而不知其究竟，可又盲目地相信其說(shuō)。“迷信”的含義更多的傾向于“盲目的相信、不理解的相信”。

　　理論上，如果不具備科學(xué)素養(yǎng)，都存在著“迷信”的可能性，即使是有些從事科學(xué)工作的人，如果沒(méi)有科學(xué)素養(yǎng)，也會(huì)抱某種迷信(如迷信巫醫(yī)、易經(jīng)、風(fēng)水、算命）。與迷信對(duì)立的是科學(xué)的方法�？茖W(xué)是一種允許自我證偽的動(dòng)態(tài)開(kāi)放的可靠方法（科學(xué)不是任何科學(xué)理論），講究的是形式邏輯和證據(jù)。而迷信是無(wú)條件接受，不允許質(zhì)疑、沒(méi)有形式邏輯、不需要可靠證據(jù)，是盲目相信。說(shuō)迷信科學(xué)，就如同說(shuō)迷信數(shù)學(xué)——未來(lái)人可以說(shuō)今天的人“迷信”落后的數(shù)學(xué)理論（如平面幾何），但不能說(shuō)迷信數(shù)學(xué)，因?yàn)閿?shù)學(xué)就是方法。

　　1980年代以來(lái)，中國(guó)人的“迷信”現(xiàn)象具備了現(xiàn)代特色，或假借科學(xué)名義，或以弘揚(yáng)傳統(tǒng)為使命，而迷信主體則由農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市，轉(zhuǎn)為有知識(shí)、高學(xué)歷人群，甚至轉(zhuǎn)向了國(guó)家官員。特別是1990年代中葉以來(lái)，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了一種頻頻使人困惑的“官場(chǎng)迷信”。這種官場(chǎng)迷信，萌生于官場(chǎng)之中各級(jí)官員對(duì)其上司的供奉和迷信，大多源自于官場(chǎng)民主的缺失，把自己的上司、頂頭上司視為官場(chǎng)的主宰，左右了權(quán)力的運(yùn)作及其個(gè)人的遭際和升遷的命運(yùn)。在身處官場(chǎng)的個(gè)人仕途難以自我把握的時(shí)候，這些官員往往另辟蹊徑，依托迷信，視之為自己的“護(hù)官符”和升遷秘徑，以保證自己的官運(yùn)亨通。究其根本原因，是“迷”在官場(chǎng)、“信”在權(quán)力，是一種社會(huì)權(quán)力的崇拜形式。

　　本質(zhì)定義

　　迷信的本質(zhì)定義就是相信了不該信的東西。人們的立場(chǎng)不同，所指稱的迷信內(nèi)容也不同。在基督教看來(lái)，不信基督教而信仰別的宗教，就是迷信。其他宗教，也是一樣。佛教就辯稱自己是神圣的信仰，所以不是迷信。也就是說(shuō)，迷信的本義，乃是“相信了錯(cuò)誤的東西”，而不是“入迷的相信”。

　　沒(méi)有“迷信科學(xué)”或者“科學(xué)迷信”的說(shuō)法。迷信是沒(méi)有理由的相信，而科學(xué)恰恰是追尋理由的地方�？茖W(xué)把道理講得如此明白，讓你覺(jué)得不相信就未免太傻。所以“迷信科學(xué)”或是“科學(xué)迷信”就像“方的圓”或“圓的方”一樣，是自相矛盾不能成立的概念。只有受教育程度所限，無(wú)法理解科學(xué)道理的人，才會(huì)把科學(xué)看得像神話一樣不可思議，說(shuō)出“科學(xué)迷信”這樣不通的話來(lái)。

佛教解釋迷信

　　原文1

　　大乘莊嚴(yán)經(jīng)論卷第四 明信品第十一

　　釋曰。信相差別有十三種。一者已生信。謂過(guò)去現(xiàn)在信。二者未生信。謂未來(lái)信。三者正受信。謂內(nèi)信。四者似受信。謂外信。五者他力信。謂粗信。由善友力生故。六者自力信。謂細(xì)信。由自力生故。七者有迷信。謂惡信。由顛倒故。八者不迷信。謂好信。由無(wú)倒故。九者現(xiàn)前信。謂近信。由無(wú)障故。十者不現(xiàn)前信。謂遠(yuǎn)信。由有障故。十一者聽(tīng)法信。謂聞信。由聞生故。十二者求義信。謂思信。由思生故。十三者觀察信。謂修信。由修生故。

　　原文2

　　釋曰。障者相違義。多忘者。于已生信為障。懈怠者。于未生信為障。行迷者。于正受似受信為障。如先所受能受執(zhí)著故。惡友者。于他力信為障。以倒法令受故。善羸者。于自力信為障。邪憶者。于不迷信為障。放逸者。于現(xiàn)前信為障。少聞?wù)哂诼?tīng)法信為障。不聽(tīng)了義故。聞喜者。于求義信為障。少思惟故。思喜及定慢者。于觀察信為障。少修及不細(xì)觀察故。

　　現(xiàn)代社會(huì)上認(rèn)為迷信通常在兒童時(shí)代養(yǎng)成，佛學(xué)上有不同的觀念。由于佛學(xué)認(rèn)為有輪回，因此一個(gè)人前世如果迷信，今生則很可能繼續(xù)迷信，信心是迷者人格的一部分，難以被輪回改變（否則談?wù)撦喕鼐蜎](méi)有意義）。

　　有人認(rèn)為迷信是佛學(xué)上首先提出的字詞，而在文化上經(jīng)過(guò)演變而成為一個(gè)普遍性的字詞。

　　“迷信”的一個(gè)義項(xiàng)是佛學(xué)術(shù)語(yǔ)。

廣義的迷信

　　所謂迷信，就是對(duì)人或事物的盲目信仰和崇拜。狹義的迷信即封建迷信。從廣義來(lái)說(shuō)，迷信應(yīng)當(dāng)包括宗教信仰，因?yàn)槿魏巫诮绦叛龆际敲孕诺谋憩F(xiàn)。

　　嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，宗教和封建迷信并不是一回事。每個(gè)具體的宗教和宗教團(tuán)體，都有某一既定的崇拜偶像，如基督教、天主教的上帝、佛教的佛陀。伊斯蘭教雖不崇拜偶像，但信奉真主安拉，有修行的明確目標(biāo)、有教義、教規(guī)、活動(dòng)場(chǎng)所和宗教儀式等。封建迷信則很難說(shuō)有什么共同一致的崇拜物，也沒(méi)有什么既定的宗旨、規(guī)定和儀式，更不會(huì)有什么共同的活動(dòng)場(chǎng)所。封建迷信的對(duì)象可能是神仙鬼怪，也可能是山川樹(shù)木。封建迷信和宗教相比則顯得更原始，其活動(dòng)多是在局部地區(qū)或家庭范圍內(nèi)。

　　一般說(shuō)來(lái)，對(duì)于個(gè)人的迷信活動(dòng)，只要不妨礙社會(huì)政治生活和經(jīng)濟(jì)生活，不違背國(guó)家憲法和法律，政府并不干涉。但是，對(duì)那些破壞民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)的迷信活動(dòng)，對(duì)那些裝神弄鬼騙財(cái)害命、破壞生產(chǎn)、殘害群眾的人，則必須分別情況予以嚴(yán)肅處理，情節(jié)嚴(yán)重的還要依法懲辦。對(duì)反動(dòng)會(huì)道門，則要堅(jiān)決取締。[4]

科學(xué)、宗教與迷信

　　學(xué)者：宗教和迷信當(dāng)然不是一回事，但是也并非毫無(wú)關(guān)系。迷信是非理性的、沒(méi)有科學(xué)基礎(chǔ)的信仰，而宗教是對(duì)超自然力量(特別是對(duì)人格化的上帝，即有意識(shí)、有智能和掌握人類命運(yùn)的神)的崇拜，這種崇拜也是非理性的、沒(méi)有科學(xué)基礎(chǔ)的，因此宗教其實(shí)就是迷信的系統(tǒng)化和抽象化，盡管抽象出了許多超越迷信的內(nèi)容(例如世界觀、道德觀)，甚至有了一些合理的因素，但是仍然包含著許多迷信的因素。并不是一打上宗教的招牌，再荒誕的說(shuō)法就都不成其為迷信了。通過(guò)修煉能夠以石頭、花香為食，不僅沒(méi)有科學(xué)基礎(chǔ)，而且與科學(xué)原理相違背，就是一種迷信。[5]