佛教因果與世間因果的不同內(nèi)涵

　　因果是佛教教義的重要內(nèi)容，它是六道眾生生死輪回的內(nèi)在原因，是生命痛苦的根本所在，也是幸福與解脫的路徑，并決定了生命的長(zhǎng)度與廣度。所以，學(xué)佛最基本的內(nèi)容就是要深信因果！然而，佛教的因果又與世間所講的因果有著不同的內(nèi)涵。

一、果從因生。

　　佛教因果觀(guān)認(rèn)為，所有的果都是從因而生，世間沒(méi)有無(wú)因而有果的事物，也沒(méi)有只有果而無(wú)因的事物，所有事物都不會(huì)憑空存在，它都會(huì)經(jīng)歷從因到果的過(guò)程。如《十住毗婆娑論》中所說(shuō)：“因以得知，得者成就；果者從因有，事成名為果。”

　　平常在生活中，有些事你從當(dāng)下來(lái)看可能只會(huì)看到所造的因，或所感受的果報(bào)，一時(shí)無(wú)法明白其后果或前因的所在，但若將時(shí)間跨度從今生延長(zhǎng)到過(guò)去與未生三世，則一切因與果皆在其中呈現(xiàn)，故佛教因果講“若問(wèn)前生事，今生受者是；若問(wèn)來(lái)生事，今生作者是。”只是因?yàn)楸娚�的生命有限，無(wú)法感知到前世與未來(lái)，所以才會(huì)產(chǎn)生有因無(wú)果、有果無(wú)因的困惑。

二、自作自受。

　　佛教因果觀(guān)認(rèn)為，每一個(gè)眾生在世間的身口意三業(yè)行為，無(wú)論是善行還是惡行，只要種下其因，都將由自己去受其果，如《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“假令經(jīng)百劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。”眾生行為所遭之果除自己外，無(wú)論是你的父母、親人還是朋友，沒(méi)有誰(shuí)可以代替，故佛在《泥犁經(jīng)》開(kāi)示：“父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自獲福，惡自受殃。”

三、已作不失，未作不得。

　　佛教因果強(qiáng)調(diào)所有因的行為都必將會(huì)有結(jié)果，如彌勒在《瑜伽師地論》說(shuō)：“已作不失，未作不得。”就是說(shuō)自己過(guò)去已做的行為，無(wú)論善惡，其因不會(huì)憑空消失，一定會(huì)在緣起條件成熟時(shí)感招果報(bào)；如果自己沒(méi)有做的行為，無(wú)論善或惡，也不會(huì)憑空而得其果。

四、事與理相待而成。

　　從因果關(guān)系上講，世間萬(wàn)法時(shí)刻都處于生住異滅的變化之中，一切隨因緣聚合而生的事物，也將隨因緣變化而滅，比如世間生命生必有死，聚必有散，合必有離，物質(zhì)世界也都成必有壞，這些是因果的普遍規(guī)律，不會(huì)以人的意志而改變，它是由緣起與空性的特質(zhì)決定的。

五、業(yè)果轉(zhuǎn)化。

　　由于眾生所種之因隨其發(fā)心的不同，其行為會(huì)呈現(xiàn)出善、惡的不同特點(diǎn)，其感招的果報(bào)必然是善得樂(lè)果、惡遭苦報(bào)不同感受，如佛在《涅槃經(jīng)》云：“善男子，知善因生善果，惡因生惡果，遠(yuǎn)離惡因。”

　　為了改變未來(lái)生命，故佛陀勸導(dǎo)大家消除惡行，廣造善業(yè)，未生善令生，已生之善令增長(zhǎng)，未生之惡不令生，已生之惡令斷滅，以此改變生命的品質(zhì)。所以，佛教的因果不是宿命論，是可以通過(guò)修行善行去改變，成就未來(lái)生命的解脫與福樂(lè)。

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