【生命】生命是什么？佛教是如何解釋生命的？

生命

　　生命是指一種“東西”的存在，同時(shí)，也是人類對生命現(xiàn)象存在的詮釋。就像光能在詮釋光現(xiàn)象或聲能在詮釋聲現(xiàn)象，是一樣的道理。

　　生命的內(nèi)涵是指在宇宙發(fā)展變化過程中自然出現(xiàn)的存在一定的自我生長、繁衍、感覺、意識、意志、進(jìn)化、互動等豐富可能的一類現(xiàn)象，其外延可以包括生化反應(yīng)產(chǎn)生的能夠自我復(fù)制的氨基酸結(jié)構(gòu)，以及真菌、細(xì)菌、植物、動物（人類），就未來的發(fā)展可能而言，人工制造或者促成的機(jī)器復(fù)雜到一定程度，具備了某種符合生命內(nèi)涵的基本屬性的現(xiàn)象也將可能納入生命的范疇，包括人機(jī)混合體，純自由意志人工智能機(jī)器人等。

　　另外，就目前保守的生命定義而言，已知的自然演化而成的生命具有較為顯著的分形特征，而這一特征在目前界定的非生命自然現(xiàn)象中普遍存在，因此，雖然不能說所有的分形結(jié)構(gòu)都是生命，但是，所有的生命結(jié)構(gòu)都是分形的，是一句廣泛適用的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。

佛教對生命的解釋與看法

　　生命從何而來，死后又歸何處？這是人類永恒追尋的話題。佛教對生命的看法是「無始無終」，佛教把人定位在六道輪回、五趣流轉(zhuǎn)的樞紐地位。五趣六道就是地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天；人在六道里輪回，就是靠著「業(yè)」這條線來維系生命。業(yè)的生命線猶如念珠的線一樣，一顆念珠等于一期的生命，一期一期的生命靠著「業(yè)」來串連，就像一條線把念珠串成，不會散失。所以佛教說生命的流轉(zhuǎn)，是無始無終的「生死輪回」。

　　在六道之中，人道眾生具有其他各類生命所無法比擬的殊勝之處。三惡道眾生因?yàn)楹疅峥�、殘殺苦、饑渴苦等眾苦煎逼，苦多于樂，故無法修學(xué)佛法。阿修羅道眾生則嗔恨心重，多數(shù)時(shí)間都在與天爭斗，所以也無暇修學(xué)善法。天道眾生多為五欲塵心所染，過分貪著享樂，亦無法修行。太苦無力修行，太樂又易于貪著享受，只有人道苦樂參半，有時(shí)間思考人生，有慚愧心，有意志力，能夠發(fā)起宏誓愿力，所以才能參究生命的實(shí)相，追求真理，有機(jī)會從痛苦之中解脫出來。因此經(jīng)中常說：“諸佛世尊皆出人間，終不在天上成佛也。”

　　佛陀常用“盲龜浮木”來比喻人生的珍貴�！栋⒑�經(jīng)》中說，人身極為難得，如大海盲龜，百年一現(xiàn)，有浮軛木有孔，在海上隨風(fēng)飄動，當(dāng)盲龜浮出水面，其頸正好穿入孔中。這種機(jī)會少之又少，佛以此比喻人身難得。佛經(jīng)中講，從惡趣死，生惡趣者多，如大地土；從惡趣死，生善趣者少，如爪上土。所以人身難得，人死之后墮三惡道者如大地土，得人身者如爪上土。

　　總之，人道的殊勝非其他生命所能比，所以佛教非常重視人生的價(jià)值。經(jīng)中有警示：“是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？大眾當(dāng)勤精進(jìn)，如救頭然，但念無常，慎勿放逸。”古人也有勸勉：“此身不向今生度，更向何生度此身？”佛教要求我們重視人生，其目的就是要我們珍惜此身，用于修學(xué)佛法，求證解脫。依據(jù)佛陀的遺教和佛法的精神，在沒有得到真正解脫之前，絕不可自暴自棄，甚至自殘生命。愿所有佛子謹(jǐn)遵佛陀的教誨，切莫辜負(fù)此人身！

　　佛教認(rèn)為死亡有三種：壽盡而死、福盡而死、非時(shí)橫死�！�瑜伽師地論略纂》中說：“壽盡死，則業(yè)命終；福盡死，則衣食闕；不避不平等，則余緣枉橫死。”非時(shí)橫死是遇到自然界水火災(zāi)害及惡緣人禍等而枉死，自殺即屬于非時(shí)橫死之一種。而贊美自殺、教唆自殺者罪業(yè)更重，道宣律師說：“今多有人自焚，多有愚從七眾贊美其人，令生欣樂，并如律本結(jié)重。”也就是說，自焚致死，即犯殺戒；贊美自焚者，也同樣犯殺戒。我們佛弟子要堅(jiān)持正知正見、正信正行，不要受邪惡勢力的蠱惑，輕棄人身，罪莫大焉，后悔莫及。