非真菩薩有幾種表現(xiàn)？真修菩薩行是什么樣的？

　　在生活中，我們總是有許多困惑，而釋迦牟尼佛就曾在《寶積經(jīng)》中解答過這些煩惱。

　　《寶積經(jīng)》 經(jīng)文：復(fù)次，迦葉，菩薩有四非菩薩而似菩薩，何謂為四？貪求利養(yǎng)而不求法；貪求名稱，不求福德；貪求自樂，不救眾生；以滅苦法樂聚徒眾，不樂遠(yuǎn)離。迦葉，是為四非菩薩而似菩薩。

非真菩薩的四種表現(xiàn)

　　菩薩在自行化他方面有著明確的標(biāo)準(zhǔn)，任何表象的偽裝，都不是真菩薩所為。現(xiàn)實(shí)生活中有些人表面看起來象是在修菩薩行，實(shí)質(zhì)上似是而非。這些人表現(xiàn)為：

　　“貪求利養(yǎng)而不求法”。這種人雖然名義上是大乘學(xué)者，但一味貪圖名聞利養(yǎng)，不思積極追求正法。

　　“貪求名稱不求福德”。這種人雖名為大乘學(xué)者，但卻耽于修行的名義，并未重視福德的積累；有的大乘行者，為了博取修行的名聲，不肯與大眾共住而是躲到深山老林，或者是建造自己的小廟修行。這類人不以積累福德資糧為目的，不懂得�；�雙修的道理，不能算是真菩薩。

　　“貪求自樂，不救眾生以滅苦法”。這類人貪求自己的涅盤法樂，不去積極宣揚(yáng)離苦得樂的佛法來拯救眾生，自求解脫而不幫助別人獲得解脫的人，不是真菩薩。

　　“樂聚徒眾，不樂遠(yuǎn)離”。有些修行人統(tǒng)攝大眾，身邊聚攏了大批徒眾，就好像世俗家庭的人才興旺景象。這種人眷屬心深，耽于俗樂，不重于身心遠(yuǎn)離，表面上似乎是在廣度眾生，而實(shí)質(zhì)上是一種自我滿足，這種人算不得是真實(shí)的菩薩。

那么真正的菩薩應(yīng)該是怎樣的呢？

　　《寶積經(jīng)》經(jīng)文：復(fù)次，迦葉，菩薩有四真實(shí)菩薩。何謂為四？能信解空，亦信業(yè)報(bào)；知一切法無有吾我，而于眾生起大悲心；深樂涅槃而游生死；所作行施皆為眾生，不求果報(bào)。迦葉，是為四種真實(shí)菩薩福德。

　　真菩薩的判斷依據(jù)：

　　佛陀明確指出，真正的菩薩應(yīng)該具備這樣四種福德：

　　“能信解空，亦信業(yè)報(bào)”。真正的菩薩能夠堅(jiān)信并且理解一切法性空的道理，也能堅(jiān)信因果不失，業(yè)報(bào)不虛的道理。正如龍樹菩薩在《中論》中所說：“雖空亦不斷，雖有亦非常，業(yè)果報(bào)不失，是為佛所說。”

　　倘若菩薩能夠正確信解空的道理、正確信解業(yè)力果報(bào)，不偏執(zhí)于空，那么多聞持法者，也就不會因?yàn)樨潏D名聞利養(yǎng)而不思實(shí)踐正法了。

　　“知一切法無有吾我，而于眾生起大悲心”。真正的菩薩，知道世間一切法中并沒有實(shí)在的自我以及自我所領(lǐng)有的任何東西，但是如果信解出現(xiàn)偏差，會因?yàn)?a href="/remen/wuwo.html" class="keylink" target="_blank">無我、無人的觀念而拋棄眾生，去阿蘭若修行。

　　不知道“無我”是在勝義諦上說，對于世俗諦而言，世間的一切，卻又宛然存在。明白了這樣的道理，就會徹悟無我而不忘眾生，于眾生起大悲心，廣修福德了。

　　“深樂涅槃，而游生死”。菩薩深深的愛樂涅盤，又深知涅盤不離于生死，所以能安住涅盤而化現(xiàn)生死，也就是歷劫在生死中度眾生，而不是自趣涅盤，專興福業(yè)，不以滅苦的正法救度眾生。

　　“所作行施，皆為眾生，不求果報(bào)”。真正的菩薩，向眾生施舍的任何財(cái)富與佛法，都是為了眾生能夠得以攝受，決不會以追求自己的果報(bào)為目的。

　　菩薩的重要任務(wù)就是要以財(cái)法二施攝受眾生。所有的一切施與，是為了利益眾生，而不是貪著徒眾，門庭興盛。因此，所有的功德，不求自己現(xiàn)世與來生的果報(bào)，而是積極回向大眾。這樣的攝導(dǎo)大眾，才是真正的菩薩行。