以戒律為保障，以定力為基礎，以智慧為核心的理解

　　請師父開示：以戒為基礎，慧為核心。實際上這句話說得不太完整。準確地說應該是：“以戒律為保障，以定力為基礎，以智慧為核心。”

第一個，為什么說以戒律為保障？

　　因為戒律有“保解脫”的意思，特別是別解脫戒，強調持每一條戒有每一條戒的解脫。比如你不殺生，就會保障你未來不會無端的被殺，不會有因為殺生所帶來的體弱多病、夭折等果報。所以，你不殺生就能保障你離開殺生的果報，避免因為殺生所帶來的一些不好的果報。

　　你不偷盜，就能保障你未來不會被偷、被搶，不會無端的遭難失去財產，不會缺乏財富。假如你能夠進一步地去布施，就會財富具足，吃喝用度不愁。

　　每一條戒都有它的功德，所以持一條戒就有一條戒的解脫，就避免某一方面惡的果報，也叫別別解脫。

　　戒律，像解脫道的戒，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那尼，還有居士，他的戒律都有不同。比丘有兩百多條戒，比丘尼三百多條戒，還有五戒、十戒、八關齋戒等，都有不同，但每條戒都有它的用處。

　　所以戒律保障我們防非止惡，斷惡修善，避免一些不好的果報，而能順向解脫。像比丘、比丘尼有止持、作持，止持就是該停止的，作持就是有必要做的。對生活、修行有利益的事就去做，就是修善。

　　菩薩戒更是如此，菩薩戒主要是三聚凈戒的精神。三聚凈戒的精神就是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，也就是斷一切惡、修一切善、度一切眾生。菩薩戒，如果有惡不斷，就犯戒；有善不修，也犯戒；有眾生不度，也是犯戒。

　　當然在修菩薩戒、持菩薩戒的過程，不是說必須一步到位，那也不太可能。首先得有這個心，然后慢慢的盡自己的能力來做，努力的來做。斷惡修善度眾生的心，從量力而行到熾盛的廣度眾生，是有個過程的。戒律是保障。

第二個，為什么說定力是基礎？

　　我們昨天講到廣義的修，戒定慧都叫修，包括我們布施，做一些符合于人天善法的好事，都是修；念經、念佛各種事也都是修。只要你發(fā)的是善心，都算修。

　　但是狹義的修必須有慧觀的功夫，因為只有慧觀的功夫，才有可能證道。但是慧觀的功夫要有定力為基礎。定力有淺定和深定——近行定和安止定。近行定，就是接近安止定的定，初禪、二禪、三禪、四禪都有近行定。我們要來修觀，要有起碼的定力。所以定是基礎。

　　假如沒有相應的一些定（就是最淺的定），那你觀也沒力量，你要慧觀也觀不起來，所以要有定為基礎。有了定，心能夠專注，心靜下來，達到能起觀力的功夫，也就是所謂專注一心的定。雖然還沒有真正達到深定，但是最少也要達到能起觀力的功夫，才有可能慧觀用得上來。

　　我們在《華嚴禪法》里面講，你要達到覺而不隨的功夫，不管是外境還是內心，覺照現前而不隨境界跑，那你一定要有方便靜心的功夫。