【戒定慧】戒定慧是什么意思？戒定慧三學(xué)有幾部分？

戒定慧（佛教解釋）

　　戒定慧合稱為三學(xué)，即三項訓(xùn)練。  佛陀教導(dǎo)我們需要培育的就是這三學(xué)：

　　1. 修戒——完善道德品行；

　　2. 修定——致力于內(nèi)心平靜；

　　3. 修慧——培育智慧。

　　戒定慧三學(xué)是次第的關(guān)系，即循序漸進(jìn)的關(guān)系。先要完善自己的品德；有了品德，就應(yīng)嘗試讓自己的心平靜；內(nèi)心平靜了，應(yīng)進(jìn)一步提升智慧。

　　有些經(jīng)典也將戒定慧三學(xué)分為八個部分，稱為“八支圣道”：正見、正思惟，正語、正業(yè)、正命，正精進(jìn)、正念和正定。其中，正見和正思惟屬于慧學(xué)，正語、正業(yè)和正命屬于戒學(xué)，正精進(jìn)、正念與正定屬于定學(xué)。也就是說：修習(xí)八支圣道即是在培育戒定慧。

　　不要認(rèn)為修行就是枯坐蒲團(tuán)、不吃人間煙火。所謂的修行，就是修習(xí)戒、定、慧，培育品德、平靜和智慧。

　　煩惱根深蒂固，想要斷除煩惱不是件輕而易舉、想斷就斷的事，它是一個漫長的過程。

　　煩惱由粗到細(xì)分三個層次，修行也是由低到高分三個階段。修行的三個階段分別可以去除三個層次的煩惱，即：

　　1. 通過持戒去除違犯性煩惱；

　　2. 通過修定去除困擾性煩惱；

　　3. 通過修慧去除潛伏性煩惱。（編輯整理：念定寺釋德政）

戒定慧中的持戒

　　道德品行，佛教稱為“戒”。許多人將“戒”片面地理解為消極的禁戒，認(rèn)為有了戒就不自由了，這個不能做，那個也不能做。

　　然而，“戒”的巴利語為sãla，含有行為、習(xí)慣、品質(zhì)、本性、自然等意思，通常也指道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、好品德、良善的行為等。

　　從“戒”的原意來看，它是主動地培育好的行為習(xí)慣，養(yǎng)成良善的品德、素養(yǎng)。

　　一個人只要有良好的道德品質(zhì)，就不會去做損人利己，甚至是傷天害理、損人不利己的事情。有道德、有戒行的人，不會做出對他人會造成傷害、對自己會受到良心譴責(zé)的事情。

　　戒，也叫做“學(xué)處”，即學(xué)習(xí)規(guī)范、訓(xùn)練規(guī)則。戒可以分為出家人的學(xué)處和在家人的學(xué)處。出家人的學(xué)處有很多，例如比丘最基本的學(xué)處就有227條，其他細(xì)小的行為規(guī)范則不計其數(shù)。不過，雖然學(xué)處很多，但最終的目的卻只有一個——斷除煩惱。

　　相對來說，在家人的學(xué)處就少得多了，最基本的行為規(guī)范也不過五條，稱為“五戒”(pacasatilde;la)。這五條學(xué)處是通過遠(yuǎn)離、避免五種不良的行為來達(dá)成，即：

　　1. 遠(yuǎn)離殺生；

　　2. 遠(yuǎn)離不與取（偷盜）；

　　3. 遠(yuǎn)離欲邪行（邪淫）；

　　4. 遠(yuǎn)離虛妄語；

　　5. 遠(yuǎn)離放逸之因的諸酒類（麻醉品）。

　　這五條學(xué)處是做人、做好人、做善人的基本行為規(guī)范。有些人也許不理解遵守這五條學(xué)處的意義，那么，我們可以用“推己及人”的方法來認(rèn)識持守五戒的必要性。

　　例如：出于對生命的尊重，我們不應(yīng)該殺生。任何有生命的東西都愛惜生命、貪生怕死；自己不喜歡被人傷害、被人殺害，為什么要對其他的眾生施暴、要殺害別人呢？正是因為自己不希望受傷害、被殺害，所以不應(yīng)該傷害、殺害其他眾生。這是對生命最基本的尊重！

　　自己不希望所擁有的財物被偷、被搶，所以不應(yīng)該去偷、去搶、去占有別人的財物。

　　自己希望擁有幸福的家庭，希望家庭和諧、夫妻和睦相處，所以不應(yīng)該在外面亂搞男女關(guān)系，拈花惹草、紅杏出墻。

　　自己不喜歡受別人欺騙，希望自己所講的事情被別人相信，所以要言而有信、言行一致，不應(yīng)當(dāng)說假話、騙人的話。人們都知道吸煙、酗酒、吸毒是不好的，既浪費錢財又損害健康，甚至?xí)�危害社群。喝酒能使人喪失理智，醉酒后什么事情都可以做出來。遠(yuǎn)離這些消遣性的麻醉品，常保神智清醒。

　　總之，當(dāng)一個人想要完善自己、提升自己，首先要有德行。有了品德、戒行，就不會在言行上做出傷害他人、危害社會的行為，就不會成為違犯性煩惱的奴隸。通過持戒、培育品德，可以去除違犯性的煩惱。

戒定慧中的禪定

　　定就是內(nèi)心處于平靜、安寧、專一的狀態(tài)。培育定的方法叫做“止”，即止息煩惱、致力于內(nèi)心平靜的意思[1]  。

　　佛陀曾經(jīng)教導(dǎo)過許多修定的方法，《清凈道論》將之歸納為四十種業(yè)處。業(yè)處(kammañntilde;hàna)，即心工作的地方。所有四十種業(yè)處都有一個共同的特點，即通過心專注于單一的目標(biāo)來達(dá)到內(nèi)心的平靜。

　　為什么讓心專注于單一的目標(biāo)就能夠達(dá)到內(nèi)心的平靜呢？

　　舉個例子來說：假如一個人沒有工作，他就可能游手好閑，甚至到處惹是生非。如果幫他找一份工作，讓他安下心來上班；只要他有工作做了，就不會無所事事、不務(wù)正業(yè)了。我們的心也是這樣，如果沒有一個好的引導(dǎo)方向，它就會隨順著自己的喜好，追逐欲樂、飄浮不定。讓它專注于一個特定的目標(biāo)，它就能夠逐漸平靜下來。這就是培育定力的原理。佛教是從事心靈工作的，教我們?nèi)绾我龑?dǎo)這顆心，善用這顆心，讓它朝著好的方向、善的方向發(fā)展。

　　在經(jīng)典中，通常將培育到某種高度的定力稱為“禪定”。禪定，即心處于高度專注的狀態(tài)。一個人若達(dá)到禪定的境界，其心能夠持續(xù)地維持在極度喜悅、快樂、寧靜和殊勝的狀態(tài)一段很長的時間。

　　佛教將禪定分為八個層次，包括四種色界禪那和四無色定：初禪、第二禪、第三禪、第四禪，空無邊處定、識無邊處定、無所有處定和非想非非想處定。這些定境是越往高處越殊勝的。在高級禪定中，即使連喜悅、快樂都消失，內(nèi)心只處于極度寧靜、微妙和殊勝的狀態(tài)。

　　此外，還有一種心雖然專注但層次比較低的定，叫做“近行定”，意思是接近禪那的定。

　　在緬甸、泰國、斯里蘭卡等南傳上座部佛教國家，這些培育定力的方法至今仍然普遍地被教導(dǎo)和實踐著。包括許多在家人在內(nèi)的禪修者依照比庫們的教導(dǎo)，都能體驗到不同程度的禪定境界，親自證明佛陀教導(dǎo)的可行性和實用性。

　　當(dāng)禪修者在進(jìn)入禪定的時間內(nèi)，他的心不會出現(xiàn)任何的煩惱，甚至連雜念都不會生起。其間，困擾性煩惱完全被強(qiáng)大的定力所鎮(zhèn)伏。

　　想要去除潛伏性煩惱，根除內(nèi)心的煩惱，就應(yīng)該修慧、培育智慧。唯有通過智慧，才能把煩惱連根拔除。

　　這里所說的智慧，并不是指腦瓜轉(zhuǎn)得快，理解能力強(qiáng)，記憶力好；也不是指在商場、官場、戰(zhàn)場、考場能打敗對手，青云直上。這些能力只能叫才華或聰明，不是佛教所說的智慧。佛教所指的智慧，是能夠徹知人生真相、洞察世間本質(zhì)的智慧。

　　培育定力的方法叫“修止”，培育智慧的方法叫“修觀”，即如實觀照名色法、觀照世間無常、苦、無我的意思。因此，培育定力和智慧的方法合稱為“止觀”。

戒定慧中的智慧

　　我們需要透過智慧來觀照名色法，了解名色法無外乎是由眼、耳、鼻、舌、身、意所構(gòu)成。眼、耳、鼻、舌、身稱為五根，即五種感官，它們構(gòu)成了這個色身（肉體之身）。意呢，有六種，即六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識。這六識分別認(rèn)知六種對象：顏色、聲音、氣味、味道、觸覺和各種現(xiàn)象（法所緣）。我們生活在這個世界，就是自己的身心和這六種對象的互動[1]  。

　　當(dāng)我們看到美麗的東西、聽到悅耳的聲音、吃到好吃的食物等等時，很容易生起貪心，想要追求這些東西。當(dāng)心接觸到不喜歡的對象時，心會排斥、抗拒，很容易生起嗔心。不了解事物的本質(zhì)，叫做癡。貪嗔癡都是不善心，亦即是煩惱。

　　我們應(yīng)當(dāng)用這樣的方法來觀照名色法是如何構(gòu)成的？它們?nèi)绾芜\作？在什么情況下生起的是善心，什么情況下生起的是不善心？應(yīng)當(dāng)如何培育善心，如何避免不善心？

　　了解名色法之后，還必須進(jìn)一步追查造成名色之因、生命之因。有果必有因，生命作為一種結(jié)果，也必定有其因。為什么會有生命呢？因為有煩惱，有貪愛、有追求，想要這東西、想要那東西，于是會采取行動，造作善業(yè)或不善業(yè)。當(dāng)這些善業(yè)或不善業(yè)遇到因緣成熟的時候，則產(chǎn)生相應(yīng)的果報。生命以及生命中的不同境遇，就是這些行為的結(jié)果。一旦擁有了生命，就執(zhí)著生命；身心接觸到不同的外境，又會產(chǎn)生新的煩惱。于是，煩惱、業(yè)與果報三者互為因果，形成一種惡性循環(huán)。如果不致力于斬斷這條鎖鏈，中止這種循環(huán)，輪回之苦將是了無盡期。

　　了知名色與名色之因后，還必須觀照它們都是無常、苦、無我的。包括身心在內(nèi)的世間所有現(xiàn)象都不是永恒的，一切都在剎那剎那地生滅變易著，這稱為“無常”。萬物都在遭受生滅的逼迫，所以是“苦”。因為無常、苦，其中根本不可能有一個所謂的“自我”、“靈魂”、“實體”、“本體”存在，這稱為“無我”。

　　如此透過無常、苦、無我的智慧來觀照一切世間，包括自己的身心，他人的身心，無論過去、現(xiàn)在、未來，一切都是無常、苦、無我的。通過觀智如此透徹地觀照，當(dāng)他的觀智成熟時，即可以斷除煩惱、解脫一切苦。

　　智慧跟四圣諦息息相關(guān)。在經(jīng)典中，將如實地了知四圣諦稱為智慧，而智慧所了知的對象就是四圣諦。

　　通過智慧了知名色法屬于苦圣諦；了知名色法之因即是集圣諦。觀照名色法以及名色法之因為無常、苦、無我的智慧稱為觀智。亦即是說，觀智所觀照的對象即是苦圣諦和集圣諦。當(dāng)禪修者的觀智成熟時，即生起超越世間（出世間）的智慧——道智。道智能徹底地斷除相應(yīng)的煩惱，證悟涅槃。涅槃即是滅圣諦，是道智的目標(biāo)。證悟涅槃的道智即是道圣諦。另外，從道圣諦是導(dǎo)致苦之滅盡的途徑來說，也可以把培育戒定慧的過程稱為道圣諦。

　　當(dāng)禪修者徹底地斷除一切煩惱之后，他即稱為“漏盡者”——斷盡一切煩惱的人。又可稱為“阿拉漢”——值得禮敬、尊重、供養(yǎng)的圣者。