四川峨眉山佛教簡(jiǎn)史與普賢信仰

[佛學(xué)常識(shí)] 發(fā)表時(shí)間:2019-04-26 作者:網(wǎng)絡(luò) [投稿] 放大字體 正常 縮小 關(guān)閉

四川峨眉山佛教簡(jiǎn)史與普賢信仰

  四川省峨眉山與浙江普陀山、山西五臺(tái)山、安徽九華山并稱為中國(guó)佛教四大名山。是我國(guó)佛教圣地,是普賢菩薩道場(chǎng)。

  相傳,峨眉山從漢代起即有道教流傳,是道教的“洞天福地”之一,稱“第七洞天”。

  晉代,佛教傳入峨眉山后,修建寺廟,弘揚(yáng)佛法,較長(zhǎng)時(shí)間處于佛道并存的局面,梵剎宮觀交錯(cuò)其間,僧人、道士競(jìng)相發(fā)展。

  明代,佛教鼎盛,道教逐漸衰落。

  入清后,羽士絕蹤,全山皆為佛寺,道教在峨眉山僅存遺跡。

  道觀在峨眉山演變?yōu)榉鸾趟略旱墓适铝鱾魃鯊V,仙跡遺蹤亦不少。如晉代明果大師改乾明觀為佛寺(今中峰寺);明代御史衛(wèi)陽(yáng)子赫瀛建呂仙行祠,原系道教宮觀,清代道士離去,由僧人住持,塑供彌勒佛像,成為佛教寺院,但純陽(yáng)殿之名至今未改;仙峰寺側(cè)之九老洞中,現(xiàn)仍有財(cái)神殿,塑供趙公明像,而由仙峰寺僧看守殿堂;洪椿坪下猶保存了“洞天首步”木坊作為歷史文物;伏虎寺內(nèi)“文革”前有財(cái)神殿,寺外原有玉皇樓、無(wú)量殿,均住僧人;明萬(wàn)歷時(shí),明光道人募建會(huì)宗堂,供楚狂陸通、普賢、廣成子牌位,取三教會(huì)宗之意,后康熙賜名報(bào)國(guó)寺,塑供佛像。這些都如實(shí)反映了道教在峨眉山的蹤跡和佛道并存,既競(jìng)相發(fā)展而又和睦相處的史實(shí)。

一、四川峨眉山佛教史起于魏晉南北朝

  佛教在什么時(shí)候傳入峨眉山?

  因史料奇缺,眾說(shuō)紛紜,據(jù)現(xiàn)有資料,說(shuō)佛教于漢代傳入峨眉山的,記述最早見(jiàn)于明末胡世安著《譯峨籟》,該書(shū)卷之六“宗鏡記”稱:“周威烈王時(shí),有寶掌和尚名千歲,始生時(shí),手掌有印文,來(lái)禮普賢,設(shè)像供養(yǎng)。

  漢永平中,癸亥(公元63年)六月一日,有蒲公采藥于云窩,見(jiàn)一鹿,異之,追至絕項(xiàng)無(wú)蹤,乃見(jiàn)威光煥赫,紫霧騰涌,聯(lián)絡(luò)交輝成光明網(wǎng)。駭然嘆曰‘此瑞稀有,非天上耶!’徑投西來(lái)千歲和尚告之。答曰‘此是普賢祥瑞,于末法中守護(hù)如來(lái),相教現(xiàn)相于此,化利一切眾生。汝可詣騰、法二師究之。甲子,奔洛陽(yáng),參褐二師,具告所見(jiàn)。師曰:‘善哉希有,汝等得見(jiàn)普賢,真善知識(shí)’”。蔣超《峨眉山志》卷二“諸經(jīng)發(fā)明”一節(jié)中援引了上段文字。并在見(jiàn)一鹿后增加“足跡如蓮花”五字,再加上“蒲歸乃建普光殿,安愿王像”。又在寺觀一章中說(shuō):“光相寺在大峨峰頂,相傳漢明帝時(shí)建,名普光殿”。從而形成了完整的“蒲公開(kāi)山”說(shuō),此后相互援引,以成眾論。

  民國(guó)二十三年,印光法師《重修峨眉山志流通序》云:“舊志(指蔣志)所載,殊多訛謬。如千歲寶掌,于卷二‘諸經(jīng)發(fā)明’云:漢永平癸亥之前已住此山,蒲公見(jiàn)鹿跡如蓮花,徑投寶掌問(wèn)之,掌令往洛陽(yáng)問(wèn)摩騰、法蘭二師,蒲公于甲子往洛陽(yáng)謁二師。不知甲子即明帝七年,始遣蔡愔、秦景、王遵等往西域?qū)し鸱ǎ潦甓∶?7年),二師隨諸人始來(lái)洛陽(yáng),按傳燈錄本傳云:(寶掌)東漢獻(xiàn)帝建安二十四年來(lái)中國(guó),魏晉間入蜀禮普賢。”

  1955年,中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)喜饒嘉措大師訪問(wèn)緬甸時(shí)的講話說(shuō):“佛教傳入中國(guó),在史書(shū)上記載是從公元前二年開(kāi)始的,那年有一位佛教徒從西域來(lái)到當(dāng)時(shí)中國(guó)的首都長(zhǎng)安,口授佛經(jīng),但是這方面的史料不詳細(xì)。此后中國(guó)和西域交通一度斷絕,直到公元64年由政府派人到西域訪求佛法,67年他們同兩位法師回國(guó),帶來(lái)經(jīng)書(shū)佛像,開(kāi)始翻譯了一部分佛經(jīng),相傳就是現(xiàn)存的《四十二章經(jīng)》,是《阿含經(jīng)》的摘要譯本。同時(shí),在當(dāng)時(shí)的首都洛陽(yáng),建立了佛教寺院。這是一般公認(rèn)為中國(guó)佛教的開(kāi)始”。趙樸初著《佛教常識(shí)答問(wèn)》亦作如上回答,并明確指出,迦葉摩騰、竺法蘭來(lái)洛陽(yáng)后修建的白馬寺是中國(guó)第一個(gè)佛教寺院。以上資料說(shuō)明,公元63年寶掌和尚尚未來(lái)峨眉山,64年摩騰,竺法蘭亦未來(lái)中國(guó),蒲公見(jiàn)鹿跡問(wèn)寶掌,并去洛陽(yáng)謁摩、蘭二師之事不確。

  1985年中國(guó)佛教協(xié)會(huì)出版的《法苑叢談》中說(shuō):“相傳在古時(shí),蒲翁入山采藥,得見(jiàn)普賢祥瑞,其實(shí)是宋人的附會(huì)”。也對(duì)蒲公的傳說(shuō)持否定意見(jiàn)。

  新《峨眉縣志》(1991年版)宗教篇中,對(duì)峨眉山佛教流傳歷史稱:“現(xiàn)有關(guān)于四川最早佛教史料的文字記載則是起于東晉,南朝?梁,慧皎《高僧傳》載,晉代高僧慧遠(yuǎn)之弟慧持和尚欲觀瞻峨眉,振錫岷岫,乃以晉隆安三年(399年)辭遠(yuǎn)入蜀,受到蜀地刺史毛璩的熱情接待。不久上峨眉山,擇地建庵(址在今萬(wàn)年寺),塑供普賢之像,取名普賢寺。是為山上笫一座比較正規(guī)的廟宇”。

  《峨眉伽藍(lán)記》白水寺條稱:“萬(wàn)年寺傳為晉時(shí)普賢寺,唐慧通禪師更名白水寺,宋時(shí)更名白水普賢寺,明萬(wàn)歷時(shí)更名圣壽萬(wàn)年寺”。蔣志、印志均稱:“萬(wàn)年寺創(chuàng)自晉時(shí)”,印光《峨眉山志》卷五,歷代高僧:“晉釋慧持者,遠(yuǎn)公之弟,與兄共事道安法師,及安在襄陽(yáng),遠(yuǎn)公東下,持亦俱行,初憩荊州上明寺,后適廬山,皆隨遠(yuǎn)共止。持欲觀瞻峨眉,振錫山民岫,乃以晉隆安三年辭遠(yuǎn)入蜀。到蜀止龍淵精舍,四方慕德,所至成侶。有升持堂者,號(hào)登龍門(mén);鄢至羰12年,義熙八年卒于龍淵”。

  又據(jù)南宋時(shí)釋普濟(jì)撰《五燈會(huì)元》(白話全譯)“宋徽宗皇帝”條記載:北宋政和三年(1113年),嘉州道旁一古樹(shù)被風(fēng)吹折,里邊有一禪定和尚,徽宗命人抬入京城,讓西天總持三藏法師用磐使其從禪定中脫出,自稱“我乃是廬山東林寺慧遠(yuǎn)法師的弟弟,名叫慧持。由于游峨眉山,到樹(shù)中入定”。

  新《峨眉縣志》說(shuō)慧持入蜀后上峨眉山建普賢寺弘揚(yáng)佛法是可信的,符合他“欲觀瞻峨眉,振錫岷岫”的心愿。且慧持入蜀后,四方慕德,所至成侶,到峨眉山建一寺院亦非難事。

  《四川省志·宗教志》稱,佛教傳入蜀地的明確記載為東晉哀帝興寧三年(365年)!吨袊(guó)佛教寺院大觀》(全國(guó)政協(xié)民族和宗教委員會(huì)、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)、經(jīng)貿(mào)世界雜志社編)稱:“有史可稽的峨眉山佛教始于東晉隆安年間,凈土宗創(chuàng)始人之一慧持大師前來(lái)傳播,創(chuàng)建了全山第一座寺廟普賢寺(今萬(wàn)年寺)”,“萬(wàn)年寺始建于東晉,初名普賢寺,乃峨眉山第一座有史可稽的寺廟”。

  當(dāng)然,佛教自西漢哀帝元壽元年(公元前2年)傳入中國(guó),到東晉安帝隆安三年,已歷四百年之久,特別是晉哀帝興寧三年(365年)僧法和入蜀和稍后的曇翼來(lái)蜀,所以,慧持之前峨眉山已有人信仰佛教也是可能的,現(xiàn)無(wú)可靠史料記載,留待后人考證。

  晉代,資州人明果大師剃發(fā)龍游山,回蜀后來(lái)峨眉山修住,被乾明觀道士迎請(qǐng)住持,改觀為寺,即今之中峰寺。

  南北朝時(shí),梁武帝蕭衍(502一549年在位)崇信佛教。相傳從印度來(lái)的寶掌和尚這時(shí)到了峨眉山,在洪椿坪后面山峰(后名寶掌峰)結(jié)茅住錫,為寶掌庵。稍后,有西域僧人阿羅婆多尊者來(lái)禮峨眉,觀山水環(huán)合,頗同西域化城寺地形,遂在此建道場(chǎng)。因山高無(wú)瓦,且易凍裂,故用木皮蓋殿,稱“木皮殿”(后改名大乘寺)。這時(shí),淡然大師亦來(lái)峨眉山,駐錫中峰寺,弘傳佛法。

  東晉、南北朝時(shí)期,一些高僧來(lái)峨眉山結(jié)茅修住,講經(jīng)布道,對(duì)佛教在峨眉山的發(fā)展起了奠基作用。

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