四川峨眉山佛教簡(jiǎn)史與普賢信仰

　　四川省峨眉山與浙江普陀山、山西五臺(tái)山、安徽九華山并稱為中國(guó)佛教四大名山。是我國(guó)佛教圣地，是普賢菩薩道場(chǎng)。

　　相傳，峨眉山從漢代起即有道教流傳，是道教的“洞天福地”之一，稱“第七洞天”。

　　晉代，佛教傳入峨眉山后，修建寺廟，弘揚(yáng)佛法，較長(zhǎng)時(shí)間處于佛道并存的局面，梵剎宮觀交錯(cuò)其間，僧人、道士競(jìng)相發(fā)展。

　　明代，佛教鼎盛，道教逐漸衰落。

　　入清后，羽士絕蹤，全山皆為佛寺，道教在峨眉山僅存遺跡。

　　道觀在峨眉山演變?yōu)榉鸾趟略旱墓适铝鱾魃鯊V，仙跡遺蹤亦不少。如晉代明果大師改乾明觀為佛寺（今中峰寺）；明代御史衛(wèi)陽(yáng)子赫瀛建呂仙行祠，原系道教宮觀，清代道士離去，由僧人住持，塑供彌勒佛像，成為佛教寺院，但純陽(yáng)殿之名至今未改；仙峰寺側(cè)之九老洞中，現(xiàn)仍有財(cái)神殿，塑供趙公明像，而由仙峰寺僧看守殿堂；洪椿坪下猶保存了“洞天首步”木坊作為歷史文物；伏虎寺內(nèi)“文革”前有財(cái)神殿，寺外原有玉皇樓、無(wú)量殿，均住僧人；明萬(wàn)歷時(shí)，明光道人募建會(huì)宗堂，供楚狂陸通、普賢、廣成子牌位，取三教會(huì)宗之意，后康熙賜名報(bào)國(guó)寺，塑供佛像。這些都如實(shí)反映了道教在峨眉山的蹤跡和佛道并存，既競(jìng)相發(fā)展而又和睦相處的史實(shí)。

一、四川峨眉山佛教史起于魏晉南北朝

　　佛教在什么時(shí)候傳入峨眉山？

　　因史料奇缺，眾說(shuō)紛紜，據(jù)現(xiàn)有資料，說(shuō)佛教于漢代傳入峨眉山的，記述最早見(jiàn)于明末胡世安著《譯峨籟》，該書(shū)卷之六“宗鏡記”稱：“周威烈王時(shí)，有寶掌和尚名千歲，始生時(shí)，手掌有印文，來(lái)禮普賢，設(shè)像供養(yǎng)。

　　漢永平中，癸亥（公元63年）六月一日，有蒲公采藥于云窩，見(jiàn)一鹿，異之，追至絕項(xiàng)無(wú)蹤，乃見(jiàn)威光煥赫，紫霧騰涌，聯(lián)絡(luò)交輝成光明網(wǎng)。駭然嘆曰‘此瑞稀有，非天上耶！’徑投西來(lái)千歲和尚告之。答曰‘此是普賢祥瑞，于末法中守護(hù)如來(lái)，相教現(xiàn)相于此，化利一切眾生。汝可詣騰、法二師究之。甲子，奔洛陽(yáng)，參褐二師，具告所見(jiàn)。師曰：‘善哉希有，汝等得見(jiàn)普賢，真善知識(shí)’”。蔣超《峨眉山志》卷二“諸經(jīng)發(fā)明”一節(jié)中援引了上段文字。并在見(jiàn)一鹿后增加“足跡如蓮花”五字，再加上“蒲歸乃建普光殿，安愿王像”。又在寺觀一章中說(shuō)：“光相寺在大峨峰頂，相傳漢明帝時(shí)建，名普光殿”。從而形成了完整的“蒲公開(kāi)山”說(shuō)，此后相互援引，以成眾論。

　　民國(guó)二十三年，印光法師《重修峨眉山志流通序》云：“舊志（指蔣志）所載，殊多訛謬。如千歲寶掌，于卷二‘諸經(jīng)發(fā)明’云：漢永平癸亥之前已住此山，蒲公見(jiàn)鹿跡如蓮花，徑投寶掌問(wèn)之，掌令往洛陽(yáng)問(wèn)摩騰、法蘭二師，蒲公于甲子往洛陽(yáng)謁二師。不知甲子即明帝七年，始遣蔡愔、秦景、王遵等往西域?qū)し鸱ǎ�至十年丁卯�?7年），二師隨諸人始來(lái)洛陽(yáng)，按傳燈錄本傳云：（寶掌）東漢獻(xiàn)帝建安二十四年來(lái)中國(guó)，魏晉間入蜀禮普賢。”

　　1955年，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)喜饒嘉措大師訪問(wèn)緬甸時(shí)的講話說(shuō)：“佛教傳入中國(guó)，在史書(shū)上記載是從公元前二年開(kāi)始的，那年有一位佛教徒從西域來(lái)到當(dāng)時(shí)中國(guó)的首都長(zhǎng)安，口授佛經(jīng)，但是這方面的史料不詳細(xì)。此后中國(guó)和西域交通一度斷絕，直到公元64年由政府派人到西域訪求佛法，67年他們同兩位法師回國(guó)，帶來(lái)經(jīng)書(shū)佛像，開(kāi)始翻譯了一部分佛經(jīng)，相傳就是現(xiàn)存的《四十二章經(jīng)》，是《阿含經(jīng)》的摘要譯本。同時(shí)，在當(dāng)時(shí)的首都洛陽(yáng)，建立了佛教寺院。這是一般公認(rèn)為中國(guó)佛教的開(kāi)始”。趙樸初著《佛教常識(shí)答問(wèn)》亦作如上回答，并明確指出，迦葉摩騰、竺法蘭來(lái)洛陽(yáng)后修建的白馬寺是中國(guó)第一個(gè)佛教寺院。以上資料說(shuō)明，公元63年寶掌和尚尚未來(lái)峨眉山，64年摩騰，竺法蘭亦未來(lái)中國(guó)，蒲公見(jiàn)鹿跡問(wèn)寶掌，并去洛陽(yáng)謁摩、蘭二師之事不確。

　　1985年中國(guó)佛教協(xié)會(huì)出版的《法苑叢談》中說(shuō)：“相傳在古時(shí)，蒲翁入山采藥，得見(jiàn)普賢祥瑞，其實(shí)是宋人的附會(huì)”。也對(duì)蒲公的傳說(shuō)持否定意見(jiàn)。

　　新《峨眉縣志》（1991年版）宗教篇中，對(duì)峨眉山佛教流傳歷史稱：“現(xiàn)有關(guān)于四川最早佛教史料的文字記載則是起于東晉，南朝？梁，慧皎《高僧傳》載，晉代高僧慧遠(yuǎn)之弟慧持和尚欲觀瞻峨眉，振錫岷岫，乃以晉隆安三年（399年）辭遠(yuǎn)入蜀，受到蜀地刺史毛璩的熱情接待。不久上峨眉山，擇地建庵（址在今萬(wàn)年寺），塑供普賢之像，取名普賢寺。是為山上笫一座比較正規(guī)的廟宇”。

　　《峨眉伽藍(lán)記》白水寺條稱：“萬(wàn)年寺傳為晉時(shí)普賢寺，唐慧通禪師更名白水寺，宋時(shí)更名白水普賢寺，明萬(wàn)歷時(shí)更名圣壽萬(wàn)年寺”。蔣志、印志均稱：“萬(wàn)年寺創(chuàng)自晉時(shí)”，印光《峨眉山志》卷五，歷代高僧：“晉釋慧持者，遠(yuǎn)公之弟，與兄共事道安法師，及安在襄陽(yáng)，遠(yuǎn)公東下，持亦俱行，初憩荊州上明寺，后適廬山，皆隨遠(yuǎn)共止。持欲觀瞻峨眉，振錫山民岫，乃以晉隆安三年辭遠(yuǎn)入蜀。到蜀止龍淵精舍，四方慕德，所至成侶。有升持堂者，號(hào)登龍門(mén)�；鄢至羰�12年，義熙八年卒于龍淵”。

　　又據(jù)南宋時(shí)釋普濟(jì)撰《五燈會(huì)元》（白話全譯）“宋徽宗皇帝”條記載：北宋政和三年（1113年），嘉州道旁一古樹(shù)被風(fēng)吹折，里邊有一禪定和尚，徽宗命人抬入京城，讓西天總持三藏法師用磐使其從禪定中脫出，自稱“我乃是廬山東林寺慧遠(yuǎn)法師的弟弟，名叫慧持。由于游峨眉山，到樹(shù)中入定”。

　　新《峨眉縣志》說(shuō)慧持入蜀后上峨眉山建普賢寺弘揚(yáng)佛法是可信的，符合他“欲觀瞻峨眉，振錫岷岫”的心愿。且慧持入蜀后，四方慕德，所至成侶，到峨眉山建一寺院亦非難事。

　　《四川省志·宗教志》稱，佛教傳入蜀地的明確記載為東晉哀帝興寧三年（365年）�！吨袊�(guó)佛教寺院大觀》（全國(guó)政協(xié)民族和宗教委員會(huì)、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)、經(jīng)貿(mào)世界雜志社編）稱：“有史可稽的峨眉山佛教始于東晉隆安年間，凈土宗創(chuàng)始人之一慧持大師前來(lái)傳播，創(chuàng)建了全山第一座寺廟普賢寺（今萬(wàn)年寺）”，“萬(wàn)年寺始建于東晉，初名普賢寺，乃峨眉山第一座有史可稽的寺廟”。

　　當(dāng)然，佛教自西漢哀帝元壽元年（公元前2年）傳入中國(guó)，到東晉安帝隆安三年，已歷四百年之久，特別是晉哀帝興寧三年（365年）僧法和入蜀和稍后的曇翼來(lái)蜀，所以，慧持之前峨眉山已有人信仰佛教也是可能的，現(xiàn)無(wú)可靠史料記載，留待后人考證。

　　晉代，資州人明果大師剃發(fā)龍游山，回蜀后來(lái)峨眉山修住，被乾明觀道士迎請(qǐng)住持，改觀為寺，即今之中峰寺。

　　南北朝時(shí)，梁武帝蕭衍（502一549年在位）崇信佛教。相傳從印度來(lái)的寶掌和尚這時(shí)到了峨眉山，在洪椿坪后面山峰（后名寶掌峰）結(jié)茅住錫，為寶掌庵。稍后，有西域僧人阿羅婆多尊者來(lái)禮峨眉，觀山水環(huán)合，頗同西域化城寺地形，遂在此建道場(chǎng)。因山高無(wú)瓦，且易凍裂，故用木皮蓋殿，稱“木皮殿”（后改名大乘寺）。這時(shí)，淡然大師亦來(lái)峨眉山，駐錫中峰寺，弘傳佛法。

　　東晉、南北朝時(shí)期，一些高僧來(lái)峨眉山結(jié)茅修住，講經(jīng)布道，對(duì)佛教在峨眉山的發(fā)展起了奠基作用。