四川峨眉山佛教簡史與普賢信仰

　　四川省峨眉山與浙江普陀山、山西五臺(tái)山、安徽九華山并稱為中國佛教四大名山。是我國佛教圣地，是普賢菩薩道場。

　　相傳，峨眉山從漢代起即有道教流傳，是道教的“洞天福地”之一，稱“第七洞天”。

　　晉代，佛教傳入峨眉山后，修建寺廟，弘揚(yáng)佛法，較長時(shí)間處于佛道并存的局面，梵剎宮觀交錯(cuò)其間，僧人、道士競相發(fā)展。

　　明代，佛教鼎盛，道教逐漸衰落。

　　入清后，羽士絕蹤，全山皆為佛寺，道教在峨眉山僅存遺跡。

　　道觀在峨眉山演變?yōu)榉鸾趟略旱墓适铝鱾魃鯊V，仙跡遺蹤亦不少。如晉代明果大師改乾明觀為佛寺（今中峰寺）；明代御史衛(wèi)陽子赫瀛建呂仙行祠，原系道教宮觀，清代道士離去，由僧人住持，塑供彌勒佛像，成為佛教寺院，但純陽殿之名至今未改；仙峰寺側(cè)之九老洞中，現(xiàn)仍有財(cái)神殿，塑供趙公明像，而由仙峰寺僧看守殿堂；洪椿坪下猶保存了“洞天首步”木坊作為歷史文物；伏虎寺內(nèi)“文革”前有財(cái)神殿，寺外原有玉皇樓、無量殿，均住僧人；明萬歷時(shí)，明光道人募建會(huì)宗堂，供楚狂陸通、普賢、廣成子牌位，取三教會(huì)宗之意，后康熙賜名報(bào)國寺，塑供佛像。這些都如實(shí)反映了道教在峨眉山的蹤跡和佛道并存，既競相發(fā)展而又和睦相處的史實(shí)。

一、四川峨眉山佛教史起于魏晉南北朝

　　佛教在什么時(shí)候傳入峨眉山？

　　因史料奇缺，眾說紛紜，據(jù)現(xiàn)有資料，說佛教于漢代傳入峨眉山的，記述最早見于明末胡世安著《譯峨籟》，該書卷之六“宗鏡記”稱：“周威烈王時(shí)，有寶掌和尚名千歲，始生時(shí)，手掌有印文，來禮普賢，設(shè)像供養(yǎng)。

　　漢永平中，癸亥（公元63年）六月一日，有蒲公采藥于云窩，見一鹿，異之，追至絕項(xiàng)無蹤，乃見威光煥赫，紫霧騰涌，聯(lián)絡(luò)交輝成光明網(wǎng)。駭然嘆曰‘此瑞稀有，非天上耶！’徑投西來千歲和尚告之。答曰‘此是普賢祥瑞，于末法中守護(hù)如來，相教現(xiàn)相于此，化利一切眾生。汝可詣騰、法二師究之。甲子，奔洛陽，參褐二師，具告所見。師曰：‘善哉希有，汝等得見普賢，真善知識(shí)’”。蔣超《峨眉山志》卷二“諸經(jīng)發(fā)明”一節(jié)中援引了上段文字。并在見一鹿后增加“足跡如蓮花”五字，再加上“蒲歸乃建普光殿，安愿王像”。又在寺觀一章中說：“光相寺在大峨峰頂，相傳漢明帝時(shí)建，名普光殿”。從而形成了完整的“蒲公開山”說，此后相互援引，以成眾論。

　　民國二十三年，印光法師《重修峨眉山志流通序》云：“舊志（指蔣志）所載，殊多訛謬。如千歲寶掌，于卷二‘諸經(jīng)發(fā)明’云：漢永平癸亥之前已住此山，蒲公見鹿跡如蓮花，徑投寶掌問之，掌令往洛陽問摩騰、法蘭二師，蒲公于甲子往洛陽謁二師。不知甲子即明帝七年，始遣蔡愔、秦景、王遵等往西域?qū)し鸱�，至十年丁卯�?7年），二師隨諸人始來洛陽，按傳燈錄本傳云：（寶掌）東漢獻(xiàn)帝建安二十四年來中國，魏晉間入蜀禮普賢。”

　　1955年，中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長喜饒嘉措大師訪問緬甸時(shí)的講話說：“佛教傳入中國，在史書上記載是從公元前二年開始的，那年有一位佛教徒從西域來到當(dāng)時(shí)中國的首都長安，口授佛經(jīng)，但是這方面的史料不詳細(xì)。此后中國和西域交通一度斷絕，直到公元64年由政府派人到西域訪求佛法，67年他們同兩位法師回國，帶來經(jīng)書佛像，開始翻譯了一部分佛經(jīng)，相傳就是現(xiàn)存的《四十二章經(jīng)》，是《阿含經(jīng)》的摘要譯本。同時(shí)，在當(dāng)時(shí)的首都洛陽，建立了佛教寺院。這是一般公認(rèn)為中國佛教的開始”。趙樸初著《佛教常識(shí)答問》亦作如上回答，并明確指出，迦葉摩騰、竺法蘭來洛陽后修建的白馬寺是中國第一個(gè)佛教寺院。以上資料說明，公元63年寶掌和尚尚未來峨眉山，64年摩騰，竺法蘭亦未來中國，蒲公見鹿跡問寶掌，并去洛陽謁摩、蘭二師之事不確。

　　1985年中國佛教協(xié)會(huì)出版的《法苑叢談》中說：“相傳在古時(shí)，蒲翁入山采藥，得見普賢祥瑞，其實(shí)是宋人的附會(huì)”。也對(duì)蒲公的傳說持否定意見。

　　新《峨眉縣志》（1991年版）宗教篇中，對(duì)峨眉山佛教流傳歷史稱：“現(xiàn)有關(guān)于四川最早佛教史料的文字記載則是起于東晉，南朝？梁，慧皎《高僧傳》載，晉代高僧慧遠(yuǎn)之弟慧持和尚欲觀瞻峨眉，振錫岷岫，乃以晉隆安三年（399年）辭遠(yuǎn)入蜀，受到蜀地刺史毛璩的熱情接待。不久上峨眉山，擇地建庵（址在今萬年寺），塑供普賢之像，取名普賢寺。是為山上笫一座比較正規(guī)的廟宇”。

　　《峨眉伽藍(lán)記》白水寺條稱：“萬年寺傳為晉時(shí)普賢寺，唐慧通禪師更名白水寺，宋時(shí)更名白水普賢寺，明萬歷時(shí)更名圣壽萬年寺”。蔣志、印志均稱：“萬年寺創(chuàng)自晉時(shí)”，印光《峨眉山志》卷五，歷代高僧：“晉釋慧持者，遠(yuǎn)公之弟，與兄共事道安法師，及安在襄陽，遠(yuǎn)公東下，持亦俱行，初憩荊州上明寺，后適廬山，皆隨遠(yuǎn)共止。持欲觀瞻峨眉，振錫山民岫，乃以晉隆安三年辭遠(yuǎn)入蜀。到蜀止龍淵精舍，四方慕德，所至成侶。有升持堂者，號(hào)登龍門。慧持留蜀12年，義熙八年卒于龍淵”。

　　又據(jù)南宋時(shí)釋普濟(jì)撰《五燈會(huì)元》（白話全譯）“宋徽宗皇帝”條記載：北宋政和三年（1113年），嘉州道旁一古樹被風(fēng)吹折，里邊有一禪定和尚，徽宗命人抬入京城，讓西天總持三藏法師用磐使其從禪定中脫出，自稱“我乃是廬山東林寺慧遠(yuǎn)法師的弟弟，名叫慧持。由于游峨眉山，到樹中入定”。

　　新《峨眉縣志》說慧持入蜀后上峨眉山建普賢寺弘揚(yáng)佛法是可信的，符合他“欲觀瞻峨眉，振錫岷岫”的心愿。且慧持入蜀后，四方慕德，所至成侶，到峨眉山建一寺院亦非難事。

　　《四川省志·宗教志》稱，佛教傳入蜀地的明確記載為東晉哀帝興寧三年（365年）�！吨袊�佛教寺院大觀》（全國政協(xié)民族和宗教委員會(huì)、中國佛教協(xié)會(huì)、經(jīng)貿(mào)世界雜志社編）稱：“有史可稽的峨眉山佛教始于東晉隆安年間，凈土宗創(chuàng)始人之一慧持大師前來傳播，創(chuàng)建了全山第一座寺廟普賢寺（今萬年寺）”，“萬年寺始建于東晉，初名普賢寺，乃峨眉山第一座有史可稽的寺廟”。

　　當(dāng)然，佛教自西漢哀帝元壽元年（公元前2年）傳入中國，到東晉安帝隆安三年，已歷四百年之久，特別是晉哀帝興寧三年（365年）僧法和入蜀和稍后的曇翼來蜀，所以，慧持之前峨眉山已有人信仰佛教也是可能的，現(xiàn)無可靠史料記載，留待后人考證。

　　晉代，資州人明果大師剃發(fā)龍游山，回蜀后來峨眉山修住，被乾明觀道士迎請(qǐng)住持，改觀為寺，即今之中峰寺。

　　南北朝時(shí)，梁武帝蕭衍（502一549年在位）崇信佛教。相傳從印度來的寶掌和尚這時(shí)到了峨眉山，在洪椿坪后面山峰（后名寶掌峰）結(jié)茅住錫，為寶掌庵。稍后，有西域僧人阿羅婆多尊者來禮峨眉，觀山水環(huán)合，頗同西域化城寺地形，遂在此建道場。因山高無瓦，且易凍裂，故用木皮蓋殿，稱“木皮殿”（后改名大乘寺）。這時(shí)，淡然大師亦來峨眉山，駐錫中峰寺，弘傳佛法。

　　東晉、南北朝時(shí)期，一些高僧來峨眉山結(jié)茅修住，講經(jīng)布道，對(duì)佛教在峨眉山的發(fā)展起了奠基作用。