佛教圣地的傳說(shuō)

佛教圣地

　　傳說(shuō)五臺(tái)最早是道家的地盤,《道經(jīng)》里稱五臺(tái)山為紫府山曾建有紫府廟�！肚鍥錾街尽贩Q佛教的文殊菩薩初來(lái)震旦(古代印度人稱中國(guó)為震旦)時(shí),居于石盆洞中,而石盆在道家的玄真觀內(nèi),這說(shuō)明當(dāng)時(shí)五臺(tái)山為道家所踞。

　　佛教最初傳入我國(guó)時(shí),只有少數(shù)人奉行。公元前二年, 大月支國(guó)(原居我國(guó)新疆西部伊犁河流域的少數(shù)民族,西遷中亞后建立的國(guó)家)國(guó)王的使者伊存來(lái)到當(dāng)時(shí)中國(guó)的首都長(zhǎng)安(即今西安),他口授佛 經(jīng)給一個(gè)名叫景盧的博士弟子,這是中國(guó)史書上關(guān)于佛教傳入中國(guó)的最早的記錄。

　　佛教傳入五臺(tái)山,普遍的說(shuō)法是始于東漢。史籍記載,永平十年(公元67年)十二月,漢明帝派往 去西域求法的使者同兩位印度高僧迦葉摩騰和竺法蘭來(lái)到洛陽(yáng)。

　　永平十一年在洛陽(yáng)城西雍門外御道之南,建造一座僧院以供主兩位印度高僧居住為紀(jì)念白馬負(fù)經(jīng)(《四十二章經(jīng)》)輸像(佛像)之功,因名白馬寺。

　　永平十一年,迦葉摩騰、竺法蘭從洛慢來(lái)到了五臺(tái)山(當(dāng)時(shí)叫清涼山)。由于山里很早就有阿育王 的舍利塔,再加上五臺(tái)山又是文殊菩薩演教和居住的地方(相傳峨嵋山是普賢菩薩、普陀山是觀世音菩 薩、九華山是地藏王菩薩演教和居住的地方),他二人想建寺,但由于當(dāng)時(shí)五臺(tái)山是道教根據(jù)地,他二 人頗受排擠奏知漢明帝。 據(jù)《國(guó)史舊聞》第一冊(cè)五0二頁(yè)載:“永平十四年正月十五日,明帝集諸道士于白馬寺,使與摩騰、竺法蘭二人塞法”。 雙方達(dá)成協(xié)議--約期焚經(jīng),以別真?zhèn)?相傳,焚經(jīng)地點(diǎn)在今西安焚經(jīng)臺(tái))。 焚經(jīng)的結(jié)果, 道教經(jīng)文全部焚毀, 佛教經(jīng)文卻尚未完全燒盡,他二人獲得建寺的權(quán)利 。臺(tái)內(nèi)山多地廣, 河流縱橫, 何處建寺適宜?《清涼山志》載:“在大塔左側(cè),有釋迦佛所遺足跡,其 長(zhǎng)一尺六寸,廣六寸,千幅輪相,十指皆現(xiàn)”。相傳他二人不僅發(fā)現(xiàn)此足跡,而且還發(fā)現(xiàn)有“舍利”, 再加上營(yíng)坊村這座山的山勢(shì)奇?zhèn)?氣象不凡,和印度的靈鷲山(釋迦佛修行處)相似。由于這三種原因 ,故決定在此建寺。寺院落成后,寺以山名--靈鷲寺。漢明帝劉莊為了表示信佛,乃加“大孚”(即 弘信的意思)兩字,因而寺院落成后的全名,叫做大孚靈鷲寺。大孚靈鷲寺是現(xiàn)今顯通寺的前身。從那 時(shí)起,五臺(tái)山開(kāi)始成為中國(guó)佛教中心,五臺(tái)山的大孚靈鷲寺與洛陽(yáng)白馬寺同為中國(guó)最早的寺院。

　　南北朝時(shí)期,五臺(tái)山佛教的發(fā)展出現(xiàn)第一個(gè)高潮。北魏孝文帝對(duì)靈鷲寺進(jìn)行規(guī)模較大的擴(kuò)建,并在周圍興建了善經(jīng)院、真容院等十二個(gè)寺院。北齊時(shí),五臺(tái)山寺廟猛增到二百余座。到了隋朝,隋文帝又 下詔在五個(gè)臺(tái)頂各建一座寺廟。即東臺(tái)望海寺、南臺(tái)普濟(jì)寺、西臺(tái)法雷寺、北臺(tái)靈應(yīng)寺、中臺(tái)演教寺。也因?yàn)槲迮_(tái)山是文殊菩薩演教的地方,所以這五個(gè)臺(tái)頂上的寺廟均供奉文殊菩薩,但五個(gè)文殊的法號(hào)完 全不同:東臺(tái)望海寺供聰明文殊、南臺(tái)普濟(jì)寺供智慧文殊、西臺(tái)法雷寺供獅子文殊、北臺(tái)靈應(yīng)寺供無(wú)垢 文殊、中臺(tái)演教寺供孺童文殊。從此以后,凡到五臺(tái)山朝拜的人,都要到五個(gè)臺(tái)頂寺廟里禮拜,叫做朝臺(tái)。 此時(shí)五臺(tái)山之名已經(jīng)大量出現(xiàn)在北齊史籍之中了。

　　盛唐時(shí)期,五臺(tái)山佛教的發(fā)展出現(xiàn)了第二個(gè)高潮�！度A嚴(yán)鈔》載:“自太宗至德宗凡九帝(公元62 7-805年)莫不傾仰靈山,留神圣境,御札天衣,每光五頂……不可悉記。”這個(gè)期間據(jù)《古清涼傳》 全山寺院多達(dá)三百所,有僧侶三千多人。 此時(shí)的五臺(tái)山,不僅是我國(guó)著名的佛教名山之一,而且是名副 其實(shí)的佛教圣地了,被譽(yù)為我國(guó)四大佛教名山之首。

　　五臺(tái)山佛教的發(fā)展,并非一帆風(fēng)順,北魏太武帝太平真君七年(公元446年)、北周武帝建德三年( 公元574年)、唐武宗會(huì)冒五年(公元845年)、 后周世宗顯德二年(公元955年),所謂“三武一宗”,由于他們不信佛,曾經(jīng)四次大滅佛法,全國(guó)不少佛教寺廟遭到了毀壞,五臺(tái)山也不例外,所有的寺院幾 乎被焚毀殆盡,僅留下一座邊遠(yuǎn)小廟南禪寺。后來(lái),唐宣宗雖大興佛法,五臺(tái)山因元?dú)獯髠?難以復(fù)原。 到了北宋,臺(tái)內(nèi)、臺(tái)外寺廟僅存七十二所。北宋的太宗、真宗和仁宗信奉佛教。 這三個(gè)皇帝留在五臺(tái)山 上的“天書玉札”就達(dá)三百八十多軸。元至明初,五臺(tái)山的寺廟建筑又有所恢復(fù)。

　　明清時(shí)期,五臺(tái)山佛教再度振興,出現(xiàn)了第三個(gè)高潮。清代各帝,均信佛法。 康熙時(shí),還在臺(tái)懷、射虎川和南臺(tái)等地營(yíng)建行宮,每隔兩三年必朝山一次。乾隆時(shí)也是如此,直到嘉慶中年以后,才不復(fù)繼 續(xù)下去。民國(guó)年間,仍有善男信女布施錢財(cái),修建寺廟。據(jù)一九五三年成立的“五臺(tái)山古跡保護(hù)所”調(diào)查,臺(tái)內(nèi)、臺(tái)外、臺(tái)頂、臺(tái)下青廟有九十九座,黃廟有二十五座,共計(jì)一百二十四座(《五臺(tái)山導(dǎo)游》一書,有124座寺院的名稱表)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前,通常冬季五臺(tái)山有僧尼一千余人,夏季的二千余人。日寇侵占五臺(tái)山以后,許多僧尼逃走,五臺(tái)山佛教驟衰。一九四六年五臺(tái)山解放后,這座舉世聞名的佛 教名山才真正回到了人民手里。一九五二年,政府拔款對(duì)五臺(tái)山的古跡進(jìn)行整修。一九五三年,又正式 成立了五臺(tái)山古跡保護(hù)所,對(duì)寺廟建筑和名勝古跡有重點(diǎn)在進(jìn)行保養(yǎng)和修繕。在這方面,五臺(tái)山民族事 務(wù)委員會(huì)和宗教事務(wù)委員會(huì),作出了很大努力。使得五臺(tái)山這位歷經(jīng)滄桑的歷史“老人”,如今能以新的姿態(tài),新的面貌迎接慕名而來(lái)的中外游客。