歷代宗門大德開(kāi)示觀心法要

五祖弘忍大師開(kāi)示觀心

　　五祖弘忍大師開(kāi)示觀心，曰：“會(huì)是信心具足志愿成就緩緩靜心。更重教汝。好自閑靜身心。一切無(wú)所攀緣。端坐正念善調(diào)氣息。懲其心不在內(nèi)不在外不在中間。好好如如穩(wěn)看看熟則了見(jiàn)此心識(shí)流動(dòng)。

　　猶如水流陽(yáng)焰曄曄不住。既見(jiàn)此識(shí)時(shí)唯是不內(nèi)不外。緩緩如如穩(wěn)看看熟則返覆銷融虛凝湛住。其此流動(dòng)之識(shí)颯然自滅。滅此識(shí)者乃是滅十地菩薩眾中障惑。此識(shí)滅已其心即虛凝寂淡泊皎潔泰然。”

大慧宗杲禪師開(kāi)示觀心

　　大慧宗杲禪師在答李郎中說(shuō)：“欲妙喜因書(shū)指示徑要處，只這求指示徑要底一念，早是刺頭入膠盆了也，不可更向雪上加霜。

　　雖然有問(wèn)不可無(wú)答，請(qǐng)左右，都將平昔或自看經(jīng)教話頭、或因人舉覺(jué)指示得滋味歡喜處，一時(shí)放下依前百不知百不會(huì)如三歲孩兒相似，有性識(shí)而未行，卻向未起求徑要底一念子前頭看，看來(lái)看去，覺(jué)得轉(zhuǎn)沒(méi)巴鼻，方寸轉(zhuǎn)不寧怗時(shí)，不得放緩，這里是坐斷千圣頂額處。

　　往往學(xué)道人，多向這里打退了。左右若信得及，只向未起求徑要指示一念前看，看來(lái)看去，忽然睡夢(mèng)覺(jué)，不是差事，此是妙喜（大手：妙喜即大慧宗杲）平昔做底得力工夫。”

黃龍禪師開(kāi)示觀心

　　諸上座，人身難得，佛法難聞。此身不向今生度，更向何生度此身。爾諸人要參禪么，須是放下著。放下個(gè)甚么？放下個(gè)四大五蘊(yùn)，放下無(wú)量劫來(lái)許多業(yè)識(shí)。向自己腳跟下，推窮看，是甚么道理？推來(lái)推去，忽然心華發(fā)明，照十方剎。

　　可謂得之于心，應(yīng)之于手。便能變大地作黃金，攪長(zhǎng)河為酥酪。豈不暢快平生。莫只管冊(cè)子上念言念語(yǔ)，討禪討道。禪道不在冊(cè)子上�？v饒念得一大藏教，諸子百家，也只是閑言語(yǔ)，臨死之時(shí)，總用不著。

月溪禪師開(kāi)示觀心

　　大乘用功破無(wú)始無(wú)明，用六根隨便那一根，但我們南瞻部洲的人 （即是這個(gè)地球） ，以眼、耳、意根為利，考察古人用功，用眼、意為多數(shù)。

　　如用眼根，眼就不向外看，向內(nèi)看到清清凈凈的，向見(jiàn)聞?dòng)X知里面來(lái)看，看來(lái)看去看到山窮水盡，達(dá)到黑黑暗暗、一無(wú)所有的無(wú)明窠臼境界，就是圖表上寫(xiě)的“無(wú)始無(wú)明”；臨濟(jì)祖師說(shuō)的“湛湛黑暗深坑，實(shí)可怖畏”。

　　這時(shí)不可停止，再向前看，看得多，因緣時(shí)至靂的一聲，無(wú)始無(wú)明窠臼就會(huì)打破，無(wú)明一破豁然貫通，徹天徹地的看見(jiàn)本來(lái)面目佛性了。

　　古人云：佛性從內(nèi)求。千萬(wàn)無(wú)從外求。或者我們沒(méi)有時(shí)間來(lái)內(nèi)照，眼由他看，耳由他聽(tīng)，意由他想，但是于其中要執(zhí)持一個(gè)念頭下疑情：我們的佛性究竟在甚么地方？被無(wú)始無(wú)明遮障，向無(wú)始無(wú)明還本來(lái)佛性。

　　不論何時(shí)何地、閑著、忙著，片刻不忘，好似失去寶珠必定要將他獲著一樣。如是觀照，機(jī)緣一到，靂的一聲也可以見(jiàn)佛性。如能照此修行，豁然貫通見(jiàn)本來(lái)佛性，到此時(shí)本來(lái)佛性是法身，見(jiàn)聞?dòng)X知智是報(bào)身，六根行是應(yīng)身，名為一體三身。

　　古人云：見(jiàn)性后就算是到家了以后就不用功修。

虛云老和尚開(kāi)示觀心

　　有的看拖死尸的是誰(shuí)？有的看父母未生前，如何是我的本來(lái)面目？晚近諸方多用看念佛是誰(shuí)這一話頭。其實(shí)都是一樣，都很平常，并無(wú)奇特。如果你要說(shuō)看念經(jīng)的是誰(shuí)？看持咒的是誰(shuí)？看拜佛的是誰(shuí)？看吃飯的是誰(shuí)？看穿衣的是誰(shuí)？看走路的是誰(shuí)？看睡覺(jué)的是誰(shuí)？都是一個(gè)樣。誰(shuí)字下的答案，就是心。

　　話從心起，心是話之頭；念從心起，心是念之頭；萬(wàn)法皆從心起，心是萬(wàn)法之頭。其實(shí)話頭，即是念頭。念之前頭，就是心。直言之，一念未生以前，就是話頭。由此你我知道，看話頭就是觀心。父母未生之前的本來(lái)面目，就是心。

　　看父母未生以前的本來(lái)面目，就是觀心；性即是心，“反聞聞自性”即是反觀觀自心；“圓照清凈覺(jué)相”，清凈覺(jué)相即是心，照即是觀；心即是佛，念佛即是觀佛，觀佛即是觀。所以說(shuō)，看話頭，或者是說(shuō)看念佛是誰(shuí)？就是觀心。

　　什么叫“話頭”？“話”就是說(shuō)話，“頭”就是說(shuō)話之前。如念“阿彌陀佛”是句話，未念之前就是話頭。所謂話頭，即是一念未生之際。一念才生已成話尾。這一念未生之際，叫做不生；不掉舉、不昏沉、不著靜、不落空，叫做不滅。時(shí)時(shí)刻刻、單單的的，一念回光返照這不生不滅，就叫做看話頭。

　　老參的難易如何？所謂老參，是指親見(jiàn)過(guò)善知識(shí)，用功多年，經(jīng)過(guò)了一番鍛煉，身心純熟，理路清楚，自在用功不感辛苦。老參上座的難處，就是在此“自在明白”當(dāng)中停住了，中止化城，不到寶所。能靜不能動(dòng)，不能得真實(shí)受用，甚至觸境生情，取舍如故，欣厭宛然，粗細(xì)妄想依然牢固。

　　所用功夫，如冷水泡石頭，不起作用，久之也就疲懈下去，終于不能得果起用。老參上座，知道這個(gè)困難，立即提起本參話頭，抖擻精神，于百尺竿頭再邁進(jìn)若是參禪看話頭，就看念佛是誰(shuí)？你自己默念幾聲阿彌陀佛，看這念佛的是誰(shuí)？這一念是從何處起的？當(dāng)知這一念不是從我口中起的，也不是從我肉身起的。

　　若是從我身或口起，我若死了，我的身口猶在，何以不能念了呢？當(dāng)知此一念是從我心起的。即從心念起處，一覷覷定，驀直看去，如貓捕鼠，全副精神集中于此，沒(méi)有二念……行住坐臥都是如此，日久功深，瓜熟蒂落，因緣時(shí)至，觸著碰著，忽然大悟。此時(shí)如人飲水，冷暖自知，直至無(wú)疑之地，如十字街頭見(jiàn)親，得大安樂(lè)。

　　行人都攝六根，從一念始生之處看去，照顧此話頭�？吹诫x念的清凈自心，再綿綿密密、恬恬淡淡寂而照之，直下五蘊(yùn)皆空，身心俱寂，了無(wú)一事。從此畫(huà)夜六時(shí)，行住坐臥，如如不動(dòng)。日久功深，見(jiàn)性成佛，苦厄度盡。