僧團(tuán)制度在佛經(jīng)中叫什么？

　　僧團(tuán)制度在佛經(jīng)中叫法不一，有時被稱為“尸羅“，有時被稱為“毗奈耶”，有時被叫做“波羅提木叉”，有時又被叫做“優(yōu)婆羅叉”，盡管名稱各異，但其意不出戒、律二字。

　　從預(yù)防的角度來說，稱之為戒，取其防止不正當(dāng)行為，抑制不合身份之妄想的功能；從約束、懲戒的角度來說，名之為律，取其調(diào)伏身心、約束言行。教育改造的意思。

　　佛陀臨涅槃時。為防止僧團(tuán)紀(jì)律松弛、形象遭損，于是特將律藏傳給平時行為最為規(guī)范的弟子優(yōu)波離。

　　在佛涅槃后，由大弟子大迦葉組織的三藏結(jié)集大會上，優(yōu)坡離先后八十次登上法座，宣說他所聽聞的戒律條文，后世稱為八十誦婆尸沙。若干年后，僧團(tuán)內(nèi)部由于見解的不同、地域的分布以及傳承的關(guān)系，產(chǎn)生了分裂，形成了二十個派別，史稱部派。

　　二十個部派各有其獨特的觀點，相互之間有磨合、有激蕩，整個部派佛教時期約四百年的時間，紛爭不斷。反映在禮儀方面，具有代表性的五派觀點是：薩婆多部的十誦律，曇無德部的四分律、彌沙塞部的五分律，大眾部的僧衹律和迦葉遺部的迦葉遺律。

　　僧團(tuán)的行為規(guī)范——戒律，內(nèi)容非常豐富。最基本的條款有五條、八條和十條，它們分別適用于在家男女信徒和初出家修行者。要想獲得出家人的正式名分，還必須受持具足成。

　　就戒律的性質(zhì)而言，所有戒條又可分為性戒（必須無原則遵守的戒條）和遮戒（執(zhí)行。過程中有時可根據(jù)實際情況通融的條款）兩種，性戒針對的是那些原本就是罪惡的行為，如殺生，偷盜、邪淫等；另有一種行為，本身算不上是一種惡行，但由于它的存在，可以引發(fā)其他的罪惡言行產(chǎn)生，因而也要被禁止，這一類戒條稱為遮戒。

　　例如飲酒，本身無可厚非，但由于人們飲酒之后，會被迷亂以致犯錯，因而對一個修行者來說，為了保持自己的清醒和理智，必須戒除，但是如果是因為治病必須，也可在征得同意后適當(dāng)飲用。

　　五戒是佛教最基本的戒條，是在家信徒和出家修行者所必須共同遵守的基本準(zhǔn)則，是一切戒的基礎(chǔ)。所謂五戒，即：一、不殺生，二、不偷盜，三，不邪淫，四、不妄語，五、不飲酒。

　　從內(nèi)容來看，非常簡單，與其他宗教所規(guī)定的教規(guī)沒有多少區(qū)別，也很容易理解，但是想要遵守得很好卻非常不易，正如中國禪宗一則公案所說的那樣——三歲小孩說得，八十老翁行不得，這則公案是這樣說的：

　　從前有一位青年僧人不遠(yuǎn)千里經(jīng)過長途跋涉慕名去參訪一位得道高僧，向他請教佛教修行的關(guān)鍵是什么？高僧不假思索地回答說是“諸惡莫作，眾善奉行”。

　　年輕人很失望，認(rèn)為自己此行太虧了，這么一句簡單的話誰不會說？高僧看出了他的心思，于是對他說，這個道理雖然連三歲的孩童都明白，但是八十歲的老人卻未必能做得到。

　　這則公案從另一個側(cè)面也向我們展示了釋迦牟尼當(dāng)時制定五戒時的腳踏實地的精神。他要培養(yǎng)的就是從小事做起、從簡單入手的實踐品格，在磨煉意志漸趨成熟之后再逐步深入，可以收到事半功信的效果。這也是佛陀獨特的教學(xué)方法。