佛教的罪惡觀

　　凡信佛教的人，都覺得自己有某種痛苦、問題，急待解決。因此，信佛教，努力修行，以期達到解脫這個痛苦的大目的。這個痛苦，佛雖未用「罪惡」兩字來表示，但卻有她自己的專門術(shù)語，即是「無明、業(yè)力、輪回」。佛教以為人因有這些東西纏身，所以才生出無量痛苦，人若能從無明、業(yè)力和輪回得到解脫，便不再有這些苦楚了。不必說，無明、業(yè)力的含義與基督教的「原罪」完全不同，本人亦無意把它們拉在一起，混為一談。但只是想要說明佛教所講的痛苦根源為何？

　　佛教以為世界萬物都不過是因緣所生，例如橘子是「因」，泥土、陽光和水分原是「緣」，它們扶助種子生長。以后開花結(jié)果，結(jié)出橘子，就是「果」。佛教站在這個「緣起論」的立場，便大聲說：「宇宙間無神，神由何因緣所生？」(關(guān)于緣起論詳情及其缺點，在此不論，但請閱本書第七篇基督教與佛教的世界觀中佛教部份)。佛教既不講神，不信神，因此它的教義完全是以「人」為出發(fā)點、為中心、為起首的。這點請注意，因這有助于我們今后對佛教思想全盤的了解。

　　佛教教主釋迦牟尼痛感人生是苦，于廿九歲時毅然棄家外出修行，以人生的問題為中心，獨自在森林中沉思默想。人為何會有痛苦？如何才能除去痛苦？解脫痛苦后的境界究竟如何？萬物從何而來……？這一大堆問題，把釋迦纏了六年之久，在參考了印度原有婆羅門教的思想以后，釋迦終于想出了一套理論，對以上的許多問題，有了他自己的解釋。佛教以后稱此為「開悟」、「成佛」。但不過是他的一種宗教心靈覺醒，，為自己的苦惱問題，找到答案，建立了一種較有系統(tǒng)的學說罷了。不必說，他的學說信者自信，無需大驚小怪。

　　釋迦以為人生來是苦，苦的根本原因是人有「無明」。佛教用「十二因緣」來說明人生的整個過程與痛苦起源。人因有無明，才緣「行」，行又緣「識」，識又緣「名，名色又緣「六入」，六入又緣「觸」，觸又緣「受」，受又緣「愛」，愛又緣「取」，取又緣「有」，有又緣「生」，生又緣「老死」。人因有無明，所以最終必有老死。人為何會有老死？因有無明。以上這些專門術(shù)語，有各種解釋，但都不外說明人在精神上與肉體上的各種發(fā)展情形。佛教四圣諦中的「苦諦」與「集諦」二諦，便是解釋人生為何會有痛苦這方面的道理。

　　無明，便是佛教主張人生痛苦的根源。佛經(jīng)說：「爾時世尊告諸比丘，我成 當說因緣法與緣生說，云何為因緣法，謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至如是純大苦聚集，……。」(雜阿舍經(jīng)卷第十二)無明究竟是什么呢？已故日本姊崎正治博士說：「如分一切的心作用，其歸宿為無明，人生一切的動搖變化，對歸于此一因，從無明到行，行以下則為渴愛，結(jié)果生出執(zhí)著，而產(chǎn)生生存的的各種勞苦了。(根本佛教二三七頁)無明的本質(zhì)到底為何？佛教對亡未作具體答復(fù)，也根本無法答復(fù)。日本佛教學者岡邦俊教授倒也說得十分爽直：「無明的事實雖已究明，但無這個東西的形而上學的本質(zhì)，卻仍沒有弄明白�！�

　　佛教對一切事物都講緣起法，這個緣那個，那個緣這個，緣來緣去。但無明究由什么「因」，什么「緣」緣起而有的呢？佛教始終答不出來。只有一本「大乘起信論」中有句含糊的話：「以不達一法界故，心不相應(yīng)，忽然念起，名為無明」。如此解釋，人之所以有無明是忽然而生，但「忽然」的說法畢竟太籠統(tǒng)，可以「忽然」，但也可以「不」。忽然有客來，忽然地震，但絕不會整天整夜忽然有客，忽然下雨，這種場合，已不能稱是忽然了�！负鋈弧乖撌峭话l(fā)事，意料外事，佛教既說人人有無明，無人不有，但如果說都忽然一律發(fā)生在全世界每個人身上，便說不通了。

　　其實，無明這個道理也非釋迦首創(chuàng)，是他參考了印度教的思想而來。印度教以為最高神「梵」具有「明」與「無明」，它們是無始無終，永遠存在。明是指悟的方面，無明是指迷的方面；當迷方面的無明活動時，便生出千變?nèi)f化的現(xiàn)象界。佛教以后把無明用作迷的根源，且用在人的方面了。釋迦想了六年，最后終于采取了「無明說」為人生苦惱的起程，由此再來發(fā)揮他的十二因緣道理，這樣，佛教也就輕易解決答復(fù)了人生為何會有痛苦這個難題了。但它的脆弱處，是經(jīng)不起有人打破沙鍋問到底，無法向人清楚交代無明的起源何來。既然連佛教自己也說不清楚，那我們也只好讓無明繼續(xù)「無」明下去了。

　　人在今世為何會有痛苦？無明是根本原因。其次，佛教也講人有痛苦，是由于前生「業(yè)力」所致。業(yè)的梵文是Karma，意為「行為」或「動作」。小乘佛教「有部」，以為業(yè)是宇宙生命的原理，是人死后去轉(zhuǎn)輪回的本體，它不是物質(zhì)，而是一種無意識的氣質(zhì)(性格)。有人以為業(yè)的本質(zhì)是由于意志的表面性互流而成立。小乘的「業(yè)感緣起論」便是專以業(yè)來說明宇宙萬物之生成變化的。

　　大乘佛教不以業(yè)作為宇宙生命的原理，因大乘講「空」(Sunya)，道理高過「業(yè)感緣起論」。大乘佛教徒只用「業(yè)」來說明人為何今世會有苦樂貧富等懸殊的原因。業(yè)分成十善業(yè)與十惡業(yè)：人在前世如行善業(yè)，今生便富貴榮華，享福快樂；如行惡業(yè)，則困苦貧窮，潦倒不堪。十善業(yè)是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見，十惡業(yè)則是把十善頭上的「不」字取去，而成殺生 偷盜、……邪見。

　　我國的佛教徒幾乎都用業(yè)來衡量整個人生生活過程。如見某人(或自己)貧苦無，或疾病、痛苦，都說成是生來命苦，前生惡業(yè)所致。相反的，如豐衣足食，諸事一帆風順，都說成是前生善業(yè)所成。結(jié)果造成后者看不起前者，而前者的「苦命」更是無法在人前抬頭，有的甚至走上自暴自棄、自甘墮落的地步，因為生來命苦，努力有何用呢？但構(gòu)成一個人的現(xiàn)在禍福貧富狀態(tài)，其背景到底是否便是如此簡單，都可推在業(yè)力上面。我想，明眼人稍加留意觀察，便能找出真正原因的答案，用不著我再來解釋了。其實，業(yè)力思想也原為印度婆羅門教所有，佛教不過予以襲用罷了。

　　除無明與業(yè)力外，佛教相信宇宙間有一個輪回，共分六道，一切的神、鬼人、畜生等都在此輪回中輾轉(zhuǎn)不停，在六道中變來變?nèi)�，永不止息，痛苦莫名。其實，這個輪回思想也是佛教采用了婆羅門教的信仰 不過從原有的天道、祖道和第三道的三道予以擴充至六道罷了。佛教以為人如要脫離六道輪回之苦，首先必須非除去無明不可，如欲除無明，則必須相信佛教不可。