般若為導(dǎo)，五度為伴；若無(wú)般若，五度如盲的含義

　　我們說(shuō)菩薩在修行的時(shí)候，主要是修「六度」�！噶�度」，即指「布施」、「持戒」、「忍辱」、「精進(jìn)」、「禪定」、「般若」。而六度中，般若為六度的根本，是一切善法的淵源。菩薩行六度波羅蜜，以般若為首。

　　《大智度論》云：「般若為導(dǎo)，五度為伴；若無(wú)般若，五度如盲。」就是說(shuō)五種修行，如果沒(méi)有最后般若智慧作為引導(dǎo)，作為心地法門指導(dǎo)的話，前面五個(gè)容易像瞎子一樣，不得要領(lǐng)。

布施無(wú)般若

　　沒(méi)有般若的智慧引導(dǎo)，布施會(huì)變成人天的善行。普通人也會(huì)做好事，布施，那他是不是菩薩？不是。很多人對(duì)這個(gè)有誤解。大部分人做的善事，都是人天善行，你去布施、放生，是好事，也會(huì)得到善報(bào)，但是嚴(yán)格說(shuō)，不能說(shuō)是行菩薩道。真正的行菩薩道必須是有般若智慧作指導(dǎo)的。如果沒(méi)有般若智慧，你很容易迷失。

　　比如說(shuō)，一個(gè)人的福報(bào)大，如果沒(méi)有般若智慧，有可能每天沉醉于吃、喝、玩、樂(lè)；一個(gè)人權(quán)利大，如果沒(méi)有般若智慧，有可能沉淪在權(quán)力的誘惑中無(wú)法自拔。這些看起來(lái)大的福報(bào)，很可能變成輪回的資糧，為生生世世的輪回送子彈。所以《宗鏡錄》曰：「布施無(wú)般若，為得一世榮，后受馀殃在。」

持戒無(wú)般若

　　持戒嚴(yán)謹(jǐn)，但是如果沒(méi)有般若智慧做指導(dǎo)，也是一樣。很多人執(zhí)著戒條，很容易產(chǎn)生困擾。又曰「持戒無(wú)般若，暫生上欲界，還墮泥犁中�！篃o(wú)般若持戒，雖是嚴(yán)持淨(jìng)戒，不能發(fā)揮般若真空之理，暫生上欲界者，欲界天之上層天，天褔享盡，還是會(huì)墮入泥犁中。

忍辱無(wú)般若

　　修忍辱但未明般若，你可能所謂的忍辱就是委曲求全。當(dāng)然這也是善人，但是你忍得很難受，說(shuō)俗一點(diǎn)，容易憋成內(nèi)傷。可是憋著不一定是好事，哪天爆發(fā)了可不得了。此忍受仍然是為心所控，非是有般若之忍受。所以我們要通過(guò)般若智慧，體會(huì)「空性」。你的境界、格局提高了，你這個(gè)忍辱就會(huì)忍得很清楚。就像是一把鹽放在一杯水，很苦。但是放在池塘裡，沒(méi)影響。為什么？因?yàn)槌靥链蟆?/p>

　　「忍辱無(wú)般若，報(bào)得端正形，不證寂滅忍。」若忍辱無(wú)般若，可暫時(shí)控制心不動(dòng)，雖來(lái)生得相貌端嚴(yán)，究竟不證成佛之寂滅忍，寂滅忍才是諸佛之常住真心。我們?nèi)绻�有般若智慧做引�?dǎo)，心胸格局都會(huì)擴(kuò)大，你不會(huì)執(zhí)著我相。就算沒(méi)達(dá)到這個(gè)境界，學(xué)了《金剛經(jīng)》，也能擴(kuò)大心量。

精進(jìn)無(wú)般若

　　「精進(jìn)無(wú)般若，徒興生滅功，不趣真常海。」不明般若，雖日以繼夜精進(jìn)用功，因未悟心性，此精進(jìn)乃盲修瞎練。如是之精進(jìn)用功，卻不證常住真心。特別是修行越深的人，如果不斷執(zhí)著功德、福報(bào)，結(jié)果南轅北轍，本來(lái)是求解脫，最后成了盲修瞎練。

禪定無(wú)般若

　　「禪定無(wú)般若，但行色界禪，不入金剛定�！挂驘o(wú)般若，故不知佛法根本實(shí)義，即使深入禪定，但行生滅法之色界禪，不得無(wú)相之金剛定，金剛定是那伽定，永不出定。如果一個(gè)人喜歡禪定，沒(méi)有般若的智慧做引導(dǎo)，有可能變成修煉氣功，執(zhí)著神通、境界，嚴(yán)重的還會(huì)變成邪魔外道。那不如做個(gè)普通人，不然造的業(yè)就大了！

　　以上就是「般若為導(dǎo)，五度為伴；若無(wú)般若，五度如盲�！沟暮�義。

摘自：《金剛經(jīng)》第四分【妙行無(wú)住分第四】

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