放生（佛教名詞）

放生（佛教術(shù)語(yǔ)）

　　中國(guó)漢地的放生活動(dòng)古已有之。狹義單指人命；廣義則指一切人命與禽獸�！�列子·說(shuō)符篇》載：“正旦放生，示有恩也。”“客曰：‘民知君之欲放之，競(jìng)而捕之，死者眾矣君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩過(guò)不相補(bǔ)矣。’簡(jiǎn)子曰：‘善！’”可見(jiàn)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)漢地即有在特殊日子放生的說(shuō)法，甚至已出現(xiàn)了專門捕魚鳥(niǎo)以供放生的情況。但持續(xù)、廣泛的放生習(xí)俗的形成，還是在佛教傳入中國(guó)之后。

春秋戰(zhàn)國(guó)放生淵源

　　先秦源流與形成

　　中國(guó)漢地的放生活動(dòng)古已有之。狹義單指人命；廣義則指一切人命與禽獸�！读凶�·說(shuō)符篇》載：“正旦放生，示有恩也。”“客曰：‘民知君之欲放之，競(jìng)而捕之，死者眾矣君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩過(guò)不相補(bǔ)矣。’簡(jiǎn)子曰：‘善！’”可見(jiàn)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)漢地即有在特殊日子放生的說(shuō)法，甚至已出現(xiàn)了專門捕魚鳥(niǎo)以供放生的情況。

　　不忍是很多人的常情， 放生作為零星的事件， 在古代各大文明區(qū)應(yīng)該都有。略略讀查幾本經(jīng)典， 就發(fā)現(xiàn) “放生” 于先秦中土， 并非僅是罕見(jiàn)個(gè)例， 而是一種影響很大的文化， “放生” 高級(jí)動(dòng)物則是一種亞文化、 仁道式理想文化； 《呂氏春秋》 那種純屬實(shí)用目的、 不非時(shí)殺的不殺幼鳥(niǎo)， 并非仁者提倡的行為。

　　1、西周祭神以陶俑代替活人， 相對(duì)于商代的習(xí)慣， 就是對(duì)一批人犧的制度性放生。 西周時(shí)代人文精神的勃興是東周時(shí)期人文精神發(fā)展和仁及 （高級(jí) ） 生命論的重要前提。

　　2、《論語(yǔ)》 里孔子云 “始作俑者， 其無(wú)后乎！” ， 相對(duì)于陶俑制， 推進(jìn)了不忍和推愛(ài)。

　　3、《孔子家語(yǔ)》 “五帝德” 章云 “仁厚及于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)” ， “困誓”章云鳥(niǎo)獸避不義之人。清儒多以此書為偽作。 但偽作論只是猜測(cè)， 沒(méi)有實(shí)據(jù)， 故難成立。而且， 1973 年河北八角廊西漢墓所出 《儒家者言》 ， 與 《孔子家語(yǔ)》 大致相同， 可謂其不同版本， 今人多信 《家語(yǔ)》 不偽。

　　4、春秋時(shí)期， 晏子認(rèn)為， 大仁愛(ài)應(yīng)該推及 （部分 ） 禽獸。

　　《晏子春秋》 雜上第九章云： “景公探雀鷇， 鷇弱， 反之。 晏子聞之， 不待時(shí)而入見(jiàn)景公…再拜而賀曰… ‘君探雀鷇， 鷇弱反之， 是長(zhǎng)幼也。 吾君仁愛(ài)， 曾禽獸之加焉， 而況于人乎！ 此圣王之道也。’ ” 西漢劉向的 《說(shuō)苑》 也有這個(gè)故事。鷇為初生之小鳥(niǎo)。

　　景公是性情中人， 因鷇弱而非鷇小而返之， 是出于不忍之心而非出于實(shí)用目的。晏子的順勢(shì)引導(dǎo)， 也表現(xiàn)了春秋時(shí)期賢人的看法： 圣王之道的仁愛(ài)， 應(yīng)該推及 （部分 ） 禽獸。

　　而景公的整體為政如何呢？酷刑廣泛、 酷稅禍民、 暴虐人民。 孔子所謂 “苛政猛于虎” 講的就是齊景公。 雖有晏子的緩和，但沒(méi)有完全改變其暴政性， 以致景公死后不幾年， 姜齊就亡于田氏。 周革殷命后， 最大的變國(guó)事件就是田氏革姜。 齊景公為政接近于桀紂， 實(shí)乃亡國(guó)之君。

　　可見(jiàn)， “放生” 來(lái)自佛教論， 把先秦中土人們的道德水平整體地降低到桀紂層次， 完全違反中華文明的實(shí)際情況。

　　5、齊宣王對(duì)牛的放生事例

　　據(jù) 《孟子 · 梁惠王上》 第七章： 王坐于堂上， 有牽牛而過(guò)堂下者， 王見(jiàn)之， 曰： “牛何之？” 對(duì)曰： “將以釁鐘。” 王曰： “舍之。吾不忍其觳觫， 若無(wú)罪而就死地。 ” 對(duì)曰： “然則廢釁鐘與？ ” 曰： “何可廢也？以羊易之。” 觳觫即驚恐發(fā)抖。

　　這里， 齊宣王對(duì)牛， 就是放生。 他后來(lái)解釋道， 不是愛(ài)財(cái)， 是出于不忍。 站在齊國(guó)這個(gè)大國(guó)的君主的位置看， 單論財(cái)力， 王室的宗教活動(dòng)可以不在乎幾頭牛： 故宣王之釋可信。

　　或曰： 齊宣王以羊易牛， 博愛(ài)不夠。 不錯(cuò)。 因此， 孟子在肯定宣王仁心的同時(shí)， 也委婉地批評(píng)了他以小易大。

　　其實(shí)， 先秦仁愛(ài)一般都是推愛(ài)、 等差之愛(ài) （墨家的博愛(ài)也非泛愛(ài)眾生） ： 由親人推及無(wú)辜旁人； 由活人推及死人和俑人； 并把生命分出貴賤， 由最貴之人推及某些靈長(zhǎng)類生命。這符合人的情感之邊際遞減性， 現(xiàn)代很多人同情螞蟻， 但一般不同情蚊子。 齊宣王以羊易牛， 因?yàn)樵谫F賤臺(tái)階上， 牛貴于羊； 論推愛(ài)， 貴者優(yōu)先。

　　6、孟子的 “君子遠(yuǎn)庖廚” 論

　　《梁惠王上》 孟子對(duì)齊宣王曰： “君子之于禽獸也， 見(jiàn)其牛，不忍見(jiàn)其死； 聞其聲， 不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。” 并云“恩足以及禽獸” 、 “推恩足以保四海” 。

　　7、“大德曰生” 是先秦的流行思想

　　大德曰生， 論完整關(guān)系， 不僅有天地對(duì)萬(wàn)物的生育， 還有人對(duì)人、 人對(duì)其它生命的生育和保護(hù)。

　　可見(jiàn)，在先秦，放生，在齊景公 （消極放生 ）、齊宣王（半積極放生 ）那里都有個(gè)例； 而且，是出于純粹德心而非功利；而且， 行為是被贊頌的， 旁邊有一種影響很大的文化。孟子的“君子遠(yuǎn)庖廚”論，幾乎接近佛教的泛愛(ài)眾生，只能作為小眾的自律理想。

　　佛家的博愛(ài)廣度，儒墨不及；但儒墨（晏子可謂墨家之祖）的道德深度，佛家不及：佛家的博愛(ài)，似為道德之極， 但佛教倡不殺生多是為免惡報(bào)、積善多是為得償，有功利性；舍身伺虎只是難以復(fù)制的傳說(shuō)或誤傳；佛家還是有我的，人的需要之本性決定了佛家博愛(ài)的上限，沒(méi)有看到以辛勤勞動(dòng)來(lái)飼養(yǎng)眾生的佛說(shuō)及 “墨佛”流派， 相反是靠施舍養(yǎng)己，以他人為工具， 也有自私：大眾化宗教的后面是功利。另外，至少中土佛教的放生是兼顧功利和靈長(zhǎng)，如放生對(duì)象是自然生長(zhǎng)的龜、蛇、魚，而非家養(yǎng)的豬、 鴨。儒墨作為入世學(xué)派， 異于佛家的出世性， 不可能實(shí)行廣泛的放生，那樣一來(lái)，生產(chǎn)難繼、且需安置游牧人群，人群必惡 （生存壓力內(nèi)卷化）；但放生據(jù)次位時(shí)， 有補(bǔ)益， 故贊頌�？梢�(jiàn)，中土的放生有不同類型； 若論文化倡導(dǎo)，道德層次高于天竺的放生。

　　《列子》 所載趙簡(jiǎn)子對(duì)鳩的放生，正符合正常的推愛(ài)范圍。據(jù)《周禮》 卷三十，“獻(xiàn)鳩以養(yǎng)國(guó)老”，當(dāng)時(shí)的鳩乃貴重動(dòng)物，且靈性高，故屬于放生范圍， 異于雞鴨螞蟻。而且他的放生是為示恩，乃功利， 低于孔、 晏所倡，低于景、 宣所行，實(shí)屬平常。但持續(xù)、廣泛的放生習(xí)俗的形成，還是在佛教傳入中國(guó)之后。

形成發(fā)展

　　一些人之所以面對(duì)外界的種種非議仍執(zhí)著地出錢出力放生護(hù)生，原因固然很多但關(guān)鍵在于佛經(jīng)的大力提倡和歷代高僧大德的推動(dòng)。佛誕放生是時(shí)下流行甚廣的宗教民俗之一。每年農(nóng)歷四月初八,作為佛誕節(jié)儀之一,各地寺院多有放生活動(dòng)�？即俗诮堂袼灼鹩谒未�,成于杭州,與天臺(tái)僧人關(guān)系甚密。一放生之事古已有之,《列子·說(shuō)符篇》：“邯鄲之民以正月之旦獻(xiàn)鳩于(趙)簡(jiǎn)子。簡(jiǎn)子大悅,厚賞之�？蛦�(wèn)其故,簡(jiǎn)子曰：‘正旦放生,示有恩也。’”然其蔚然成俗則是佛教傳入以后的事,尤其是六道輪回觀念為人們普遍接受之后。

　　放生習(xí)俗的開(kāi)展，成為宋代以后佛教深入社會(huì)的重要傳統(tǒng)之一。放生習(xí)俗的形成，既有佛教戒殺護(hù)生的思想根源，同時(shí)亦受到儒家好生思想的推動(dòng)。南北朝以來(lái)，在皇權(quán)貴族的支持下，逐漸以天然海灣為放生池的屏障，形成中國(guó)佛教的放生習(xí)俗；宋朝以后，僧人在寺院設(shè)置放生池，供民眾放生，使放生習(xí)俗深入民間。明清以來(lái)，云棲祩宏修訂放生儀規(guī)，成立“放塵會(huì)”，積極提倡放生。

　　放生習(xí)俗的淵源

　　先秦時(shí)期，孔子以舜為好塵榜樣，強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)；孟子則強(qiáng)調(diào)惻隱之心，并以仁義思想啟發(fā)梁惠王，《呂氏春秋·異用》、《列子·說(shuō)符》等已經(jīng)開(kāi)創(chuàng)戒殺放塵的風(fēng)氣。佛教傳入漢地后，曇無(wú)讖譯《金光明最勝王經(jīng)·流水長(zhǎng)者子品》為佛教放生提供了理論依據(jù)。

　　商湯之所以討伐成功，除了擅用萬(wàn)物之外，更懂得珍惜生靈，不讓一切生命被趕盡殺絕，其治國(guó)所行仁愛(ài)之風(fēng)，山“成湯解網(wǎng)”事跡可見(jiàn)一斑�！秴问洗呵�·異用》記載：

　　湯見(jiàn)祝網(wǎng)者，置四面，其祝曰：“從天墜者，從地出者，從四方來(lái)者，皆離吾網(wǎng)。”湯曰：“嘻!盡之矣。非桀其孰為此也?”湯收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作網(wǎng)罟，今之人學(xué)紆。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”漢南之國(guó)聞之曰：“湯之德及禽獸矣。”四十國(guó)歸之。人置四面，未必得鳥(niǎo)；湯去其三面，置其一面，以網(wǎng)其四十國(guó)，非徒網(wǎng)鳥(niǎo)也。’

　　成湯仁民愛(ài)物，強(qiáng)調(diào)放塵為上合天心，下順民意，仁君不忍見(jiàn)獵人四面布網(wǎng)，有違上天好生之德，于是去除三面，僅存一面：并更改祝禱詞，化殺戾氣為和祥之氣，表現(xiàn)了統(tǒng)治者若行放生將比殺塵較易獲得民心。

　　“成湯解網(wǎng)”對(duì)后世影響很大，明代蓮池《戒殺放塵文》仍然引用其故事。《列子·說(shuō)符篇》記載了“周簡(jiǎn)子正旦放生”的故事：

　　邯鄲之民，以正月元旦獻(xiàn)鳩于簡(jiǎn)子。簡(jiǎn)子大悅，厚賞之�？蛦�(wèn)其故。簡(jiǎn)子曰：“正旦放生，示有恩也。”客曰：“民知君之欲放之，競(jìng)而捕之，死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩過(guò)不相補(bǔ)矣。”簡(jiǎn)子曰：“然。”’山此可知，邯鄲在春秋時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)專門捕魚鳥(niǎo)以供放生的風(fēng)俗，但是民間放生主要是表示對(duì)生靈的恩惠，先捕生靈然后再放之，則功過(guò)難以相抵。當(dāng)時(shí)，周簡(jiǎn)子聽(tīng)眾門客勸導(dǎo)，將“捕物放生”的作法改為“禁民捕捉”，這是中國(guó)禁止屠釣的早期記載。

　　春天生物滋長(zhǎng)，古人已有保護(hù)生物措施，《禮記·月令第六》說(shuō)：“孟春之月……命祀山林川澤犧牲毋用牡，禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲(chóng)、胎天、飛鳥(niǎo)，毋麛毋卵。”：在春天萬(wàn)象更新之際，切勿伐木營(yíng)生、覆巢嬉戲、殘害幼苗等，否則有失大地萬(wàn)物生存之道。

　　“成湯解網(wǎng)”和“正旦放生”說(shuō)明了放生習(xí)俗在中國(guó)文化具有深厚的思想背景。曇無(wú)讖譯《金光明最勝王經(jīng)·流水長(zhǎng)者子品》為佛教的放生提供了自身的資源，內(nèi)容簡(jiǎn)錄如下：

　　流水長(zhǎng)者子不忍魚為日所曝，乃求其國(guó)王，與以二十大象，暫往負(fù)水，濟(jì)彼魚命，王允其請(qǐng)。長(zhǎng)者子乃及請(qǐng)二子，至象廄中，隨意取二十大象，雙從酒家多借皮囊，往決水處，以囊盛水，象負(fù)至池，瀉至池中，水即彌滿，還復(fù)如故。流水長(zhǎng)者子救起瀕死之魚，予之水、食，為其解說(shuō)大乘經(jīng)典，諸魚聞經(jīng)后，皆生忉利天。’

　　《流水長(zhǎng)者子品》對(duì)佛教的放生習(xí)俗具有重要的影響，如十二因緣法、諸佛菩薩圣號(hào)、放生功德偈、放生程序、放生儀軌等。流水長(zhǎng)者子救魚放塵的情節(jié)，增進(jìn)了中原人士對(duì)佛教放塵思想的理解，更易于接受和傳播。

　　儒家的放生思想源于惻隱之心，如“子產(chǎn)畜魚”等具有影響力。所以，佛教的放塵結(jié)合了儒家的號(hào)召力，能夠順利推行于民間。

　　宋以前的放生活動(dòng)

　　南北朝以來(lái)，放塵習(xí)俗逐漸流行。北魏獻(xiàn)文帝下敕，勿用牲畜祭祀天地宗社，每年活七萬(wàn)五千牲畜的性命。北齊文宣帝實(shí)踐佛教的慈悲教法，積極斷絕肉食。天保七年(556)五月，文宣帝認(rèn)為肉食是違反慈悲，故不食肉。天保八年(557)四月庚午頒詔禁取蝦、蟹、蛤、蜆等，只準(zhǔn)捕魚；同月乙酉，不論公私禁絕以鷹、鵄獵狩。天保九年(558)二月下詔，限令在陰歷十一月和一月準(zhǔn)許燒野，此外一律不準(zhǔn)用火。、

　　梁武帝撰寫《斷酒肉文》，下敕以蔬果為宗廟祭祀用品。而且，梁武帝造十三無(wú)盡藏，實(shí)踐放生與布施二科。蕭子顯《御講摩訶般若經(jīng)序》說(shuō)：

　　別敕至到張文體， 日往屠肆命切鼎俎，即時(shí)救贖濟(jì)免億數(shù)，以此為常。文休者先為運(yùn)吏，輒散運(yùn)米與貧民，應(yīng)入大辟，上愍其一分，惻然不許。非唯赦其重奉，乃加以至到之目，既非憑暖之市義，又無(wú)汲黯之請(qǐng)罪。人微宥重，過(guò)于昔時(shí)。文休既荷嘉貸，未嘗暫怠， 日中或不得食，而足不得息，周遍京邑，行步如飛，擊鼓揚(yáng)幢，負(fù)擔(dān)馳逐，家禽野獸殫，四生之品，無(wú)不放舍焉。是時(shí)朝臣至于民庶，并各隨喜。

　　梁武帝命令張文休每天去屠宰場(chǎng)，買下即將被殺的生物，然后放生。王公貴族以及市民受梁武帝的影響，積極參與、推廣放生。

　　梁元帝(55l—554在位)下詔建立放生亭，并且撰寫《荊州放塵亭碑》：

　　魚從流水，本在桃花之源；龍?zhí)幋罅�，恒捻浮云之路。豈謂陵陽(yáng)垂釣，失云失水；莊子懸竿，吞鉤天餌。雖復(fù)元龜夜夢(mèng)，終見(jiàn)取于宋王；朱鷺晨飛，尚張羅于漢后。譬如黃雀伺蟬，不知隨彈應(yīng)至；青鶴逐兔，詎識(shí)杠鼎方前。北海之食，鸚鵡未始，非人西王之使傳信，誰(shuí)云賤鳥(niǎo)。故知魚鳥(niǎo)之觀，俱在好生。欲使金床之膈更返，街陽(yáng)之侶，雪山之鹿，不充食萍之宴。

　　梁元帝將古人好生的典故重新整理詮釋，顯出他懷仁心以治天下，廣收教化民心之功效；

　　陳宣帝太建十三年(581)，智顥勸請(qǐng)陳宣帝下詔禁止采捕。智頡目睹民眾以捕魚網(wǎng)罟相連四百多里，于是購(gòu)買江海彎典型段為放生池：并且為漁民講《金光明經(jīng)》，漁民聞法改行轉(zhuǎn)業(yè)，好生從善，并獻(xiàn)臨海江滬溪梁六十三所，達(dá)三四百余里，為放生池，徐陵樹(shù)碑闡明因緣。

　　時(shí)至唐代，放生習(xí)俗非常盛行。《續(xù)高僧傳·道胄傳》記載，道胄于諸州建造放塵池一百余所，多有靈感。’“安史之亂”后，政局動(dòng)蕩不安，人心惶惶，民生凋敝，饑荒四起。唐肅宗于乾元二年(759)下詔，設(shè)立放塵池八十一所，從山南道、劍南道、黔中道、荊南道、嶺南道、江西道、浙江道諸道，一直到升州的江寧、秦淮太平橋及臨江帶郭上下五里，顏真卿撰《放生碑文》。詔書中所謂的臨江海一帶上下五里各置放生池，與智頡以天然的海灣為放生池屏障之形式相雷同。

　　宋代放生習(xí)俗的流行

　　宋代以來(lái)，放塵在朝廷的推動(dòng)和民眾的參與下更是盛行。宋太祖下詔民間二月至九月，不許采捕彈射。宋真宗天禧三年(1019)，杭州天竺靈山寺慈云遵式上奏朝廷，以西湖為放生池，而且自制“放塵慈濟(jì)法門”�！�佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四十四說(shuō)：

　　宰相王欽若出鎮(zhèn)錢唐，率僚屬詣天竺靈山，謁慈云法師遵式，請(qǐng)講法華。嘆曰：此道所未聞，此人所未見(jiàn)也。即為奏錫天竺舊名。師奏請(qǐng)西湖為放生池，每歲四月八日，郡人會(huì)湖上縱魚鳥(niǎo)，為主上祝壽。

　　放生為慈悲濟(jì)世法門，為求皇帝延年益壽、長(zhǎng)命百歲，所以懇求皇帝于每年四月八閂佛誕節(jié)時(shí)，大行放塵會(huì)，為天子祝圣，獲得恩準(zhǔn)。

　　《金園集》收錄了遵式的《放塵慈濟(jì)法門》，在序言的開(kāi)篇說(shuō)：“儒冠五常謂之仁，釋御四等謂之慈，皆惡殘去殺，推惠廣愛(ài)之謂也。然后果五福之曰壽，證四德之日常，實(shí)唯不殺，放生之大統(tǒng)也。”“這是以放塵融合了儒家的“五常”和佛教的“四無(wú)量心”。遵式以敘山、呪水、請(qǐng)加、歸依、稱佛、說(shuō)法、懺愿七章，制訂了放塵的儀軌。

　　放生的流行不僅受到政府的支持，而且在宗教信仰上獲得靈感。守尚書屯田員外郎知越州諸暨縣事潘華撰《夢(mèng)魚記》，潘華依《普賢觀經(jīng)》，令人不得捕池沼江湖內(nèi)魚。景德四年(1007)，潘華奉詔還闕，夢(mèng)江湖中魚哭泣。’這種靈感故事的流行，說(shuō)明了放生在宋代的盛況。

　　天圣三年(1025)，四明山延慶寺知禮亦奏請(qǐng)?jiān)诜鹫Q節(jié)放生，為皇帝祝壽，并請(qǐng)求以南湖為永久放生池。知禮為了使放生法會(huì)順利進(jìn)行而制訂放生儀軌，并撰《放生文》以定其儀軌，當(dāng)時(shí)的樞密使劉均奉敕為此撰寫碑文，記載這種盛事。

　　遵式、知禮奏請(qǐng)皇帝賜放生池，顯示了僧人主動(dòng)影響皇帝；而天禧元年(1017)，宋真宗下詔重修放生池，并禁止在淮州郡淮水上下五里內(nèi)捕魚，這可能是受當(dāng)時(shí)修建放生池風(fēng)氣的影響。歐陽(yáng)修撰寫《跋放生池碑》，顯揚(yáng)宋真宗對(duì)萬(wàn)物的恩德：

　　右放生池碑，不著書撰人名氏，放生池唐世處處有之，王者仁澤及于草木昆蟲(chóng)，使一物必遂其生而不為私惠也。惟天地生萬(wàn)物所以資于人，然代天而治物者，常為之節(jié)使其足用而取之，不過(guò)萬(wàn)物得遂其生而不夭三代之政，如斯而已。易大傳曰：庖犧氏之王也，能通神明之德，以類萬(wàn)物之情，作結(jié)繩為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋言其始教民取物，資生為萬(wàn)世之利，此所以為圣人也。浮屠氏之說(shuō)，乃為殺物者有罪，而放生者得福，茍如； 其言，則庖犧氏遂為人間之圣人，地下之罪人矣。

　　宋代的放塵習(xí)俗延續(xù)了唐朝，并且擴(kuò)展到民間百姓的生活中。

　　各地放生池的興衰，亦是當(dāng)?shù)胤鸾贪l(fā)展的盛衰。自從智頡首創(chuàng)放塵池以來(lái)，當(dāng)佛教興盛時(shí)，如唐肅宗、宋真宗則下令擴(kuò)展放生池；當(dāng)佛教沒(méi)落時(shí)，放生池則成為捕捉魚族之區(qū)。

　　明清佛教的放生習(xí)俗

　　隨著江南社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，臨近江海的杭州、寧波一帶，盛產(chǎn)水產(chǎn)，民眾喜好進(jìn)食，加速水產(chǎn)和肉食的消耗；同時(shí)，江南蠶絲業(yè)發(fā)達(dá)，勢(shì)必傷害許多生命。針對(duì)江南社會(huì)的生活方式，明清佛教界積極提倡放生，尤其是云棲祩宏，如憨山德清《云棲蓮池宏大師塔銘》所說(shuō)：“極意戒殺生，崇放塵，著文久行于世，海內(nèi)多奉尊之”，對(duì)明清佛教界影響極大。

　　“戒殺護(hù)生”是佛教生命觀的重要體現(xiàn)，云棲祩宏提出“畜生有佛性”、“畜生有知覺(jué)”、“畜生能輪回往塵”、“畜生也會(huì)傷心痛苦”等思想，試圖改變社會(huì)民眾對(duì)動(dòng)物的觀點(diǎn)，以達(dá)到戒殺擴(kuò)生的目的。祩宏從“凡厥有心，定當(dāng)作佛”的佛性論出發(fā)，表示動(dòng)物念佛亦能往生，他在《阿彌陀經(jīng)疏鈔》說(shuō)：

　　善男子女人者，善有二義：一是宿生善因，一是今生善類。男女者，通指緇素利鈍，及六道一切有緣眾生也。……又鬼畜地獄，雌雄牝牡，亦可均名男女。但念佛者，俱得往生，是通一切眾生也。

　　祩宏將“善男子善女人”解釋為“六道一切有緣眾生”，畜生有心可以“以念生定”，畜生亦具有生成佛的可能性，這是從修行解脫的角度提升了動(dòng)物的生命地位。既然動(dòng)物與人類的佛性是平等，殺害動(dòng)物則是“以強(qiáng)凌弱”的非正義行為。如《竹窗二筆·殺罪》說(shuō)：“據(jù)含靈皆有佛性，則蟻與人一也，何厚薄之足云?如其貴欺賤，強(qiáng)陵弱，則人可殺而食也，亦何厚薄之足云?”：祩宏強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該無(wú)有厚薄、平等地對(duì)待動(dòng)物。

　　其次，祩宏強(qiáng)調(diào)動(dòng)物與人一樣，亦有感情和知覺(jué)，以此勸導(dǎo)不殺�！吨翊半S筆·湯厄》說(shuō)：

　　予見(jiàn)屠酤之肆，生置鱉繕蝦蟹之屬，于釜中而以百沸湯烹之，則諭之曰：彼眾生力弗不汝敵，又微劣不能作聲音。若力敵，則當(dāng)如虎豹瞰汝；若能作聲，冤號(hào)酸楚之聲當(dāng)

　　震動(dòng)大千世界。’祩宏是從湯烹動(dòng)物的情形，讓人們?nèi)ハ胂髣?dòng)物的痛苦，“不忍其痛”從而達(dá)到戒殺護(hù)生的目標(biāo)。另外一方面，動(dòng)物刃；有親人，不愿意同親人分開(kāi)，如世間父母愛(ài)好，“一切禽獸亦各愛(ài)其子”。

　　祩宏勸導(dǎo)民眾反思自己的生活與感受，想象動(dòng)物亦有類似的感受，從而引發(fā)同理心、同情心、不忍心。在《戒殺放生文》中，他要求民眾在塵日、生子、祭先、婚禮、宴客、祈禳、營(yíng)生時(shí)都不可以殺生。而且，祩宏用因果報(bào)應(yīng)故事，形象地闡明戒殺放塵的功德。同時(shí)，戒殺放生不僅是慈悲心的體現(xiàn)，更是得塵凈土的法門，如《戒殺放塵文》說(shuō)：“凈業(yè)三福，慈心不殺實(shí)居其一。今能不殺，又放其塵；既能放塵，又以法濟(jì)令生凈土。如是用心，報(bào)滿之時(shí)，九晶蓮臺(tái)高步無(wú)疑矣。”這是將戒殺放塵納入修行法門，從人性的同情引向宗教的解脫。

　　祩宏不僅宣揚(yáng)戒殺放生的思想，而且在實(shí)際行動(dòng)上于杭州城南北設(shè)上方和長(zhǎng)壽二放生池，以利十方信眾行放塵之善行。依祩宏《重修上方寺鑿放塵池記》的記載：上方寺建始于后梁貞明七年(593)，明景泰四年(1453)寺廟衰敗，土地被民眾占用，僅存十分之一的土地。沈善能居士原來(lái)占有土地，嘉靖二十三年(1545)升官，將土地出租，產(chǎn)權(quán)留給女兒。他的女兒出嫁王氏后，遵父親的遺囑，將土地產(chǎn)權(quán)交給云棲寺，于是恢復(fù)為僧地。王氏夫婦去世后，當(dāng)時(shí)宋化卿居士聽(tīng)到這件事非常贊嘆，便拿錢贈(zèng)送給王家的子孫，而且定好契約。祩宏在眾居士的幫助下，節(jié)衣縮食，將上方寺故址贖回。當(dāng)時(shí)，居士們建議在舊址建立寺院，祩宏觀察地理形勢(shì)，修渠疏通湖與土地，建成放塵池；并且修整一座廢棄的房子，讓兩三個(gè)誠(chéng)信的僧人守護(hù)修行。‘祩宏在修建上方寺放塵池后不久，又續(xù)建了長(zhǎng)壽庵放塵池。依《北門長(zhǎng)壽庵放生池記》，長(zhǎng)壽庵是后唐時(shí)期翔鸞院的舊址，年久荒廢，祩宏與仁紳募款興建為放生池。

　　放生池的修建是一項(xiàng)大工程，在財(cái)力、人力、物力等方面都需要有大投入。首先，祩宏通過(guò)講經(jīng)說(shuō)法傳播自己的戒殺放生思想，勸導(dǎo)當(dāng)時(shí)的仕紳接受他的思想�！毒邮總�·虞長(zhǎng)儒傳》記載：“時(shí)宏公方坐南屏演《圓覺(jué)經(jīng)》，募錢贖萬(wàn)工池，立放生社，緇白數(shù)萬(wàn)，伽陀之音震動(dòng)川谷，一時(shí)清節(jié)之士多與其會(huì)，實(shí)長(zhǎng)孺倡率之。”’祩宏演講《圓覺(jué)經(jīng)》，于是受到當(dāng)時(shí)仕紳的協(xié)助，尤其是虞長(zhǎng)儒這樣的仕紳領(lǐng)袖宣傳，倡導(dǎo)、率領(lǐng)。同時(shí)，《北門長(zhǎng)壽庵放生池記》記載，居士、比丘、士大夫有的提供金錢援助，有的帶來(lái)食物，有的親自參與勞動(dòng)。

　　同時(shí)，放生池的維持也需要龐大的資金，一方面為居士信眾的捐款，另一方面則是寺廟僧眾自行挪省供給。如《云棲紀(jì)事》說(shuō)：“云棲在山中設(shè)放生所，飛走各類充仞其中；既有生食，眾僧復(fù)減口以養(yǎng)之；除萏茭，約費(fèi)粟二百石；城內(nèi)外放生二池歲費(fèi)百余金，自來(lái)無(wú)缺乏。”可見(jiàn)，放生池的修建和維持，是戒殺放生思想、制度、實(shí)踐融合的結(jié)果。

　　在明代結(jié)社風(fēng)氣的影響下，祩宏成立了“放生會(huì)”，依《上方善會(huì)約》可知有“上方善會(huì)”、“西湖放生社”�！渡戏缴茣�(huì)約》規(guī)定了上方善會(huì)的宗旨、定期、讀誦、治供、議論、主會(huì)等事項(xiàng)。“上方善會(huì)”的宗旨是“讀誦大乘戒經(jīng)，兼之放生念佛，是諸上善人同會(huì)一處”，“大乘戒經(jīng)”是指《梵網(wǎng)經(jīng)》，可見(jiàn)“上方善會(huì)”是一個(gè)持戒、念佛、放塵的在家修行聚會(huì)。在每月朔望前一日，聚集于上方寺，愿意參加者簽名于本上，以記錄參加人數(shù)，可見(jiàn)是有固定的參會(huì)日期。眾人到齊后，由一位僧人領(lǐng)眾，誦《戒經(jīng)》一卷，念佛五百聲或一千聲。誦經(jīng)完后，餅果三色作茶供；念佛后，飯菜三色作齋供。茶供、齋供的費(fèi)用山每位參加者各出五分銀，由守院僧置辦。法會(huì)后，大眾可以交流佛法義理。對(duì)于放塵銀，則各各隨便出，不拘多少或者有無(wú)，或者自己購(gòu)買宋放生。在“上方善會(huì)”的組織里，會(huì)首是輪流依次作主，因?yàn)闀?huì)資是固定的五分錢，會(huì)首的主要工作是準(zhǔn)備香燭茶湯，記錄參加的會(huì)員�？傊�，祩宏是希望保持“放生會(huì)”的平等、簡(jiǎn)單、易操作等特點(diǎn)，這樣才能久存。

　　同時(shí)，祩宏在四明知禮放塵儀軌的基礎(chǔ)上，對(duì)《放生儀》進(jìn)行改造，使其簡(jiǎn)便易行。其步驟主要有默想、灑水、說(shuō)法、懺悔、發(fā)愿，祩宏最大的改變是在增加了念誦《往生凈土神咒》和《十方華嚴(yán)經(jīng)·十回向品》，是希望休現(xiàn)放生的意義在于回向眾生與往生凈土。

　　祩宏在明末結(jié)社風(fēng)氣的影響下，鑿建放生池、召集放生社團(tuán)、修訂放塵儀軌、制定放塵會(huì)約，對(duì)佛教的放生進(jìn)行制度性的建構(gòu)，從而使放塵成為具有階層組織、定期定量的制度，從而使放生在精神上符合時(shí)代價(jià)值、在形式上組織制度化。在祩宏的影響下，放塵盛行于明末清初的佛教界。湛然圓澄、密云圓悟等高僧，以及馮夢(mèng)禎(1548-1595)、虞淳熙(1553-1621)、陶望齡(1562-1609)等居士，亦多支持放生之業(yè)。虞淳熙在西湖組織勝蓮社，鼓勵(lì)社友放塵救眾，《武林掌故叢編》收有虞淳熙撰《勝蓮社約》。陶望齡、張子云等亦曾在萬(wàn)歷二十九年(1601)，于杭州城南創(chuàng)放生會(huì)。

放生的方法

　　如何放生

　　放生的活動(dòng)是基于眾生平等的慈悲精神以及輪回生死的因果觀念。所渭“吃它半斤，還它八兩”。如果能夠既戒殺又放生，當(dāng)然功德倍增，此等感應(yīng)靈驗(yàn)的事例，史不絕書。

　　現(xiàn)代社會(huì)科技進(jìn)步，人口密度膨脹，生活空間縮小，要想求得一個(gè)絕對(duì)安全可靠的放生池和放生區(qū)域，是相當(dāng)困難的。其難處除了漁、獵的網(wǎng)捕射殺與打撈之外，也有自然環(huán)境的限制。如今日的臺(tái)灣與美國(guó)，只有野生動(dòng)物保護(hù)區(qū)。此外，有人基于愛(ài)心或保護(hù)自然環(huán)境的立場(chǎng)，勸導(dǎo)社會(huì)大眾不要亂捕濫殺，以免破壞生物互相生克的自然協(xié)調(diào)，也是為了挽救珍稀動(dòng)物瀕于滅種的危機(jī)，這些跟佛教放生的本意雖相應(yīng)但不相同。如果我們僅把要放生的生物無(wú)限制地流放在自然景觀動(dòng)物保護(hù)區(qū)，到了飽和程度，也會(huì)有人以控制繁殖和適量的捕殺等方式來(lái)調(diào)節(jié)其生活空間的。

　　因此，我們到哪兒放生？應(yīng)該如何放生？如果是魚，有人用鉤釣、網(wǎng)撈；如果是鳥(niǎo)，有人用槍射、網(wǎng)捕。而且今日的魚市場(chǎng)和鳥(niǎo)店，所售的商品很少是野生的，多半是來(lái)自人工繁殖的魚池和鳥(niǎo)園。那些動(dòng)物，根本沒(méi)有適應(yīng)自然環(huán)境而自求生存的能力，放生，也等于殺生。放小的，被大的吃掉；放大的，就進(jìn)入餐館的廚灶。鳥(niǎo)類，尤其是魚類，都有它們生存的習(xí)性。一定的魚類必須生存于一定的水質(zhì)、水深和水流的環(huán)境中；買淡水魚放于大海，買海魚放于淡水都是大問(wèn)題。如果是鳥(niǎo)園繁殖的鳥(niǎo)類，它們不曾在自然界覓食，便可能甚至不知草叢樹(shù)林間的草種樹(shù)果等也可以作為食物；如果放之于原野，不是饑餓而死就是被其他動(dòng)物或鳥(niǎo)類捕食而亡。在這種情況下，我們是否還需要放生？是否還應(yīng)該放生？

　　關(guān)于如何放生要注意事項(xiàng)：

　　1．時(shí)間：放生在每月初八、十五、二十五、三十或佛菩薩的紀(jì)念日較為殊勝，尤其在神變?cè)拢ú貧v正月）的功德更大。但也可以不定期放生。

　　2．地點(diǎn)：宜在放生池、以及遠(yuǎn)離捕殺之水域、山林等盡量能使所放眾生生存悅意且能長(zhǎng)壽之地。

　　3．類別：蟲(chóng)類、魚類、飛禽、畜類等，所放眾生之軀體越大，則所獲之功德也越大。

　　4．方式：動(dòng)作輕柔，若有甘露丸、解脫丸等則預(yù)先化于水中，在放生前灑在所放動(dòng)物上。用密宗《系解脫》在其上方加持則更為殊勝。

　　5．發(fā)心：應(yīng)發(fā)利益眾生之清凈心，一心一意為其獲得暫時(shí)之安樂(lè)及究竟之解脫而祈禱。

放生發(fā)愿三個(gè)程序

　　灑凈誦偈

　　放生儀式開(kāi)始前，于放生處設(shè)香案，備凈水楊枝，中供觀世音菩薩像。放生儀式開(kāi)始，眾等即以慈眼視諸眾生，念其沉淪，深生哀憫，復(fù)念三寶有大威力，能救拔之。法師手執(zhí)水盂，默念想云：一心奉請(qǐng)十方慈父、廣大靈感觀世音菩薩，降臨道場(chǎng)，加持此水，具大功勛。灑沾異類，念彼身心清凈，堪聞妙法。法師邊灑凈水邊誦《香贊》：“楊枝凈水，遍灑三千，性空八德利人天，福壽廣增延。滅罪消愆，火焰化紅蓮。”然后三稱“南無(wú)大悲觀世音菩薩”。誦畢，法師與大眾同誦《大悲咒》若干遍，并且于眾生靈處邊繞行邊灑凈水。接著，再誦《心經(jīng)》一遍，《往生咒》三遍，三稱“南無(wú)甘露王菩薩摩訶薩”。

　　說(shuō)三皈依

　　法師拈香，啟請(qǐng)盡虛空、遍法界十方常住佛法僧三寶。然后，法師代這些水陸飛行、為他網(wǎng)捕、將入死門的諸眾生行懺悔，懺悔畢持咒。接下來(lái)，法師向眾生傳授三皈依法說(shuō)：“諸佛子，汝等不聞三寶，不解皈依，所以輪回三有，今墮畜生。我今授汝等三皈依法，汝今諦聽(tīng)。”然后法師念道：皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛兩足尊，皈依佛不墮地獄；皈依法離欲尊，皈依法不墮餓鬼；皈依僧眾中尊，皈依僧不墮畜生。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。法師說(shuō)一遍，大眾答一遍，如是三遍。法師授“三皈依法”后，再說(shuō)“十二因緣”，以令眾生“了知生滅之法，悟不生滅之法”；再為眾生稱“四弘誓愿”，望其“依佛發(fā)愿，依愿修行”。發(fā)愿詞為，先誦“眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成”三遍，再誦“自性眾生誓愿度，自性煩惱誓愿斷，自性法門誓愿學(xué)，自性佛道誓愿成”。然后，法師又為眾生三稱七佛名號(hào)：南無(wú)多寶如來(lái)，南無(wú)寶勝如來(lái)，南無(wú)妙色身如來(lái)，南無(wú)廣博身如來(lái)，南無(wú)離怖畏如來(lái)，南無(wú)甘露王如來(lái)，南無(wú)阿彌陀如來(lái)。復(fù)稱贊佛的十種通號(hào)：如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊。

　　放生發(fā)愿

　　法師在放生前對(duì)眾生叮嚀道：“唯愿汝等，既放以后，永不遭遇惡魔吞噬、網(wǎng)捕相加，獲盡天年。命終之后，承三寶力，隨緣往生，持戒修行。”又說(shuō)：“更愿放生，菩提行愿，念念增明，救護(hù)眾生。……愿捕生人等回心向善，同得解脫，共證真常。”最后，法師拈香念佛，將眾生靈輕輕放去。大眾即同念回向偈：“愿以此功德，莊嚴(yán)佛凈土，上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦，若有見(jiàn)聞?wù)�，悉發(fā)菩提心，盡此一報(bào)身，同生極樂(lè)國(guó)。”

儀規(guī)與要求

　　中國(guó)漢傳佛教寺院在長(zhǎng)期的放生法會(huì)中形成了獨(dú)特的《放生儀規(guī)》。一般說(shuō)來(lái)，按現(xiàn)行《放生儀規(guī)》，放生全過(guò)程可分為灑凈誦偈、說(shuō)三皈依、放生發(fā)愿三個(gè)程序

　　最簡(jiǎn)單最有效的放生儀規(guī)：

　　1、稱名：南無(wú)本師釋迦牟尼佛！南無(wú)西方極樂(lè)世界阿彌陀佛！南無(wú)觀世音菩薩！南無(wú)大勢(shì)至菩薩！南無(wú)清凈大海眾菩薩�。�念三遍）

　　2、懺悔：往昔所造諸惡業(yè)。皆由無(wú)始貪嗔癡。從身語(yǔ)意之所生。今在佛前求懺悔。（念三遍）

　　3、皈依：皈依佛。皈依法。皈依僧。皈依佛兩足尊。皈依法離欲尊。皈依僧眾中尊。皈依佛不墮地獄。皈依法不墮餓鬼。皈依僧不墮傍生。皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。（念三遍）

　　4、念佛：南無(wú)阿彌陀佛�。�念數(shù)遍）

　　5、放生：希望你們，被放以后，獲盡天年。臨命終時(shí)，乘佛愿力，往生極樂(lè)。（念三遍）

　　6、回向：愿以此功德。平等施一切。同發(fā)菩提心。往生安樂(lè)國(guó)。（念三遍）（結(jié)束）

放生回向

　　所有十方世界中 三世一切人師子 我以清凈身語(yǔ)意 一切遍禮盡無(wú)余

　　普賢行愿威神力 普現(xiàn)一切如來(lái)前 一身復(fù)現(xiàn)剎塵身 一一遍禮剎塵佛

　　于一塵中塵數(shù)佛 各處菩薩眾會(huì)中 無(wú)盡法界塵亦然 深信諸佛皆充滿

　　最勝衣服最勝香 末香燒香與燈燭 一一皆如妙高聚 我悉供養(yǎng)諸如來(lái)

　　我以廣大勝解心 深信一切三世佛 悉以普賢行愿力 普遍供養(yǎng)諸如來(lái)

　　各以一切音聲海 普出無(wú)盡妙言辭 盡于未來(lái)一切劫 贊佛甚深功德海

　　以諸最勝妙花鬘 伎樂(lè)涂香及傘蓋 如是最勝莊嚴(yán)具 我以供養(yǎng)諸如來(lái)

　　我昔所造諸惡業(yè) 皆由無(wú)始貪嗔癡 從身語(yǔ)意之所生 一切我今皆懺悔

放生意義

　　中國(guó)漢地放生習(xí)俗歷史悠久，也已形成傳統(tǒng)，對(duì)于喚醒世人的惻隱、仁恕、慈悲之心，為天下蒼生祈福，德被萬(wàn)物，起到了積極作用，而且客觀上也有利于生態(tài)保護(hù)。

　　近百年來(lái)，隨著科技發(fā)展、工業(yè)革命，世界發(fā)生了翻天覆地的變化。一方面給人們的物質(zhì)生活帶來(lái)極大的富足和便利，另一方面則造成環(huán)境污染、生態(tài)失衡、各種自然資源加速流失。從人文層面看，更是出現(xiàn)了精神空虛、道德淪喪、戰(zhàn)爭(zhēng)威脅不斷、恐怖主義盛行；從生物界來(lái)看，各種生物種類正以空前的速度在減少，大多數(shù)野生動(dòng)物不是被人類大量捕殺，就是因人類的活動(dòng)而失去美好的家園，各種動(dòng)物的權(quán)益受到空前的大規(guī)模的剝奪，甚至受到殘酷的虐待。這一切已引起廣大有識(shí)之士的極大關(guān)注和反省，越來(lái)越多的人意識(shí)到，動(dòng)物是人類的朋友，它們的權(quán)益應(yīng)當(dāng)?shù)玫骄S護(hù)，正如當(dāng)年非洲黑人和印第安土著人的權(quán)益應(yīng)當(dāng)維護(hù)一樣，一些大眾媒體為此仗義直言，各種環(huán)境保護(hù)組織、動(dòng)物保護(hù)組織紛紛建立，一些歐美國(guó)家還制訂了各種保障動(dòng)物福利的法律。這一反對(duì)物種歧視、為動(dòng)物爭(zhēng)取福利的運(yùn)動(dòng)，是在20世紀(jì)隨著反對(duì)種族歧視和爭(zhēng)取婦女權(quán)利運(yùn)動(dòng)而興起的，這個(gè)運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)，是把利他主義的精神從人類自己擴(kuò)大到非人類動(dòng)物，因?yàn)槟切﹦?dòng)物也同人們一樣，能夠感受痛苦與快樂(lè)。偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“我們的任務(wù)是要解放我們自己，這需要擴(kuò)大我們同情的圈子，包容所有的生靈和美妙的大自然。”哲學(xué)家康德說(shuō)：“人必須以仁心對(duì)待動(dòng)物，因?yàn)閷?duì)動(dòng)物殘忍的人對(duì)人也會(huì)變得殘忍。”一些社會(huì)學(xué)研究證明，兒童時(shí)期對(duì)動(dòng)物殘忍的人，成年后犯罪率升高。

　　因此，在21世紀(jì)，佛教放生護(hù)生的理念不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且具有特殊而積極的意義。提倡佛教放生護(hù)生的理念，有利于人心向善，抑制殺戮和恐怖主義，提高公民的文明程度，建立和平、和諧的社會(huì)；有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境，抑制不合理的消費(fèi)和奢靡、腐敗之風(fēng)，改變不良的餐飲習(xí)慣，促進(jìn)人們的身心健康；從佛教修行來(lái)說(shuō)，更是增長(zhǎng)慈悲心，減少罪障、疾病，增福增壽，感得現(xiàn)世與來(lái)生善果的功德之行。當(dāng)然，當(dāng)代佛教徒在放生護(hù)生形式上應(yīng)更靈活一些，不宜拘泥于傳統(tǒng)；在內(nèi)容上應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)，作相應(yīng)的擴(kuò)充，充分發(fā)揮其積極的影響，避免消極的影響。

放生的好處

　　現(xiàn)在暫無(wú)科學(xué)依據(jù)證明放生會(huì)“給人福分”。從實(shí)際來(lái)看，放生的動(dòng)物大多不合適：①蚯蚓之類的小動(dòng)物，繁殖快，放入更多反而擠占生存空間；②家禽、家畜完全無(wú)法在野外生存；③捕來(lái)的受傷動(dòng)物，如鉤破嘴的魚，不經(jīng)處理很快就會(huì)死掉，而很少有人會(huì)去考慮這點(diǎn)；④購(gòu)買野生動(dòng)物已經(jīng)犯法，若真想讓它們得救，便應(yīng)報(bào)警，打破這個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈

放生功德

　　根據(jù)佛教說(shuō)法：

　　一、放生就是救命放生就是救護(hù)那些被擒、被抓、將被宰殺、命在垂危的眾生的命，而眾生最寶貴的就是自己的生命得以重拾生機(jī)，救他們的命，他們感激最深，所以功德至大！

　　二、放生就是還債人們今生及累劫以來(lái)所造的殺業(yè)早已無(wú)量無(wú)邊，放生就是出錢、出力來(lái)救贖眾生的性命，以償還以前人們所積欠無(wú)數(shù)的殺債。

　　三、放生就是救急放生與其他的功德不一樣，是救命在旦夕，隨時(shí)將被宰殺的生命得以重拾生機(jī)，是千鉤一發(fā)、刻不容緩的行動(dòng)，就好像是醫(yī)院的急診急救一般，一個(gè)剎那、一全行動(dòng)便可挽救成千上萬(wàn)無(wú)數(shù)的生命，所以功德至深。

　　四、放生就是慈悲佛心就是大慈悲心，慈悲心是學(xué)佛的根本，而放生則是為了解除眾生的苦難，起慈悲心予以救贖的一種行為。放生可以長(zhǎng)養(yǎng)我們的慈悲心，在放生的過(guò)程中，慈悲心獲得最大的培養(yǎng)。常常放生，慈悲心常常滋長(zhǎng)，與佛心更相契，與佛更容易感應(yīng)道交，學(xué)佛道業(yè)更容易成就。

　　五、放生就是覺(jué)悟任何一個(gè)眾生的佛性與我相比毫無(wú)或缺，無(wú)二無(wú)別，因而每一個(gè)生命都是平等珍貴的。在放生中讓我們覺(jué)悟到眾生皆知貪生怕死，皆知趨吉避兇，皆有喜怒哀樂(lè)，與我相比，完全相同；眾生更皆具備真如佛性，一旦業(yè)盡情空，未來(lái)皆能成佛，所以救一眾生如同救一佛子，更等于救一未來(lái)佛。

　　六、放生就是實(shí)踐與其空口說(shuō)得萬(wàn)言，不如老實(shí)行得一字，學(xué)佛最重要的就是實(shí)踐。在放生真實(shí)的行動(dòng)中，真正去培養(yǎng)慈悲，真正去解救生命，真正去為眾生皈依、念佛、懺悔、回向，真正去體會(huì)眾生平等一如、皆具佛性、皆能成佛的道理，真正做到自利利他，這樣的修行才能真正得到利益。

　　七、放生就是積極吃素與放生是學(xué)佛人行持上極重要的二件事。但吃素只是止惡。是消極地不再造殺業(yè)，不再積欠新的殺債；而放生卻是揚(yáng)善，是積極地救贖生命，償還以前所欠的殺債。吃素而不放生，以前欠的殺業(yè)還是有果報(bào)的；放生而不吃素，所修得的功德又因?yàn)槌匀鈿⑸�都賠光了。所以吃素放生是一體的二面，需要相輔相成的，同時(shí)并行，效果才會(huì)顯著。

　　八、放生就是方便當(dāng)天放生，當(dāng)天無(wú)數(shù)身陷牢籠的眾生馬上獲得了自由，無(wú)數(shù)瀕臨死亡的生命馬上重拾了生機(jī)，無(wú)限的功德當(dāng)天馬上可以獲得。并且不管一人多人、錢少錢多、任何時(shí)間、任何地點(diǎn)，只要發(fā)慈悲心，任何人都可以進(jìn)行放生。放生不像其他功德，不需要等待機(jī)緣，自己可以主動(dòng)進(jìn)行；不需要依賴別人，自己可以獨(dú)立完成；千千萬(wàn)萬(wàn)人一生中做不到的功德，我們可以經(jīng)由放生短短的時(shí)間內(nèi)獨(dú)自一人完全成就，若更能以此廣為提倡，功德更加不可思議，所以放生功德最為第一，非其他小善所能比！

　　九、放生就是改命今生的命運(yùn)遭遇是因?yàn)槎嗌�以�?lái)所造就無(wú)數(shù)的善惡因緣所呈現(xiàn)的一個(gè)結(jié)果，造善因就得善果，造惡因就得惡果。但未來(lái)的命運(yùn)卻完全掌握在人們自己的手中。通過(guò)積福行善，誠(chéng)心懺悔，人們的命運(yùn)可以完全改變過(guò)來(lái)。而放生的功德最大，既直接又快速，改變命運(yùn)的力量最為顯著。

　　十、放生就是解冤每一個(gè)眾生在多生累劫以來(lái)，都曾經(jīng)與人們結(jié)過(guò)冤仇，冤仇既結(jié)，懷恨在心，必當(dāng)伺機(jī)報(bào)復(fù)。而放生正可以解冤釋結(jié)，化敵為友，避免彼此的冤冤相報(bào)！

　　十一、放生就是消災(zāi)災(zāi)難不幸之所以發(fā)生，都是源于人們以前所結(jié)的冤業(yè)、所造的殺業(yè)而來(lái)。放生解救眾生的命，免除了眾生的死難，也同時(shí)消除了我們的宿業(yè)，免除了未來(lái)原本應(yīng)該償受不幸的業(yè)報(bào)，這是因果必然的道理。

　　十二、放生就是治病其實(shí)疾病絕癥之所以發(fā)生，就是因?yàn)橐郧拔覀儦⑸�所感召的殺業(yè)而來(lái)。既造殺因必結(jié)殺果，既造成殺業(yè)必受殺報(bào)，解決之道就是放生，償還殺債，消除了疾病根本的殺因，病苦自然好轉(zhuǎn)。

　　十三、放生就是救親每一個(gè)眾生在無(wú)始的輪回中，都曾與我們互為父母、子女、手足、親眷，只因彼此業(yè)緣不同，今朝我幸而為人，彼不幸淪為畜牲，放生就是救拔我們累世以來(lái)的親友眷屬，使其重拾生機(jī)，安享天年！

　　十四、放生就是延壽每個(gè)人都希望長(zhǎng)壽，放生救贖生命，延長(zhǎng)了無(wú)數(shù)眾生的生命。也必然同時(shí)延長(zhǎng)了自己的壽命，這是因果永恒不變的真理。

　　十五、放生就是福善救人一命勝造七級(jí)浮屠，而每一條生命都是平等珍貴的，所以救一眾生，功德已無(wú)量無(wú)邊，更何況救眾多生命！放生就是積最大的福！放生就是行最大的善；積福行善，所有功德，莫過(guò)放生！

　　十六、放生能助生西放生三施俱全，財(cái)布施、法布施、無(wú)畏布施，放生一舉盡得。修行人以念佛（念佛--憶念覺(jué)悟的意思）為主，放生為輔，如此修行，如順風(fēng)之帆、順?biāo)�之舟，用力少而成效多，以此無(wú)上殊勝的功德回向往生西方極樂(lè)世界，往生大業(yè)必能穩(wěn)操勝券，高登西方九品蓮臺(tái)必是指日可待。

　　然而，佛教之外并沒(méi)有對(duì)這些的證實(shí)，自然也不會(huì)被科學(xué)界贊同。

放生亂象

　　淳安縣千島湖違規(guī)放生巴西龜

　　日前，淳安縣漁政部門及時(shí)制止了一起外地游客在千島湖違規(guī)放生巴西龜?shù)男袨�，并暫扣�?50多只巴西龜。

　　據(jù)調(diào)查，該批巴西龜系溫州佛教協(xié)會(huì)一行購(gòu)買攜帶，并準(zhǔn)備在千島湖旅游碼頭放生之用。巴西龜又稱紅耳龜，是世界公認(rèn)的生態(tài)殺手，性格兇猛，動(dòng)作靈活，比較好斗，會(huì)大量掠奪同類生存資源，已經(jīng)被世界環(huán)境保護(hù)組織列為100多個(gè)最具破壞性的物種，多個(gè)國(guó)家已將其列為危險(xiǎn)性外來(lái)入侵物種，中國(guó)也已將其列入外來(lái)入侵物種，嚴(yán)禁“放生”野外，避免危害自然生態(tài)環(huán)境。

　　漁政部門提醒，根據(jù)《水生生物增殖放流管理規(guī)定》、《浙江省漁業(yè)管理?xiàng)l例》等法規(guī)要求，單位和個(gè)人自行開(kāi)展規(guī)模性水生生物增殖放流活動(dòng)的，應(yīng)當(dāng)提前15日向當(dāng)?shù)乜h級(jí)以上地方人民政府漁業(yè)行政主管部門報(bào)告增殖放流的種類、數(shù)量、規(guī)格、時(shí)間和地點(diǎn)等事項(xiàng)，接受監(jiān)督檢查。禁止使用外來(lái)種、雜交種、轉(zhuǎn)基因種以及其他不符合生態(tài)要求的水生生物物種進(jìn)行增殖放流。建議廣大群眾在放生前，與漁政等相關(guān)部門聯(lián)系，多做一些準(zhǔn)備工作，多了解一些放生對(duì)象的生活習(xí)性，物種特性等，避免“放生變殺生”的情況發(fā)生。

　　三亞放生海龜最高賣5萬(wàn)元

　　海南三亞的南山文化旅游區(qū)內(nèi)，有一個(gè)明碼標(biāo)價(jià)的放生點(diǎn)，該放生點(diǎn)內(nèi)除了放生小魚，還能放生國(guó)家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物海龜。根據(jù)海龜?shù)拇笮〔煌�，放生價(jià)各不相同，最高價(jià)可達(dá)5萬(wàn)元。

　　景區(qū)放生點(diǎn)的工作人員明確表示，海龜是從正規(guī)的養(yǎng)殖場(chǎng)采購(gòu)的，他們也不會(huì)捕撈放生龜重新賣給游客，景區(qū)還經(jīng)常出動(dòng)快艇驅(qū)逐在放生海域違法捕撈的漁民。

　　2014年10月2日當(dāng)天上午，南山海上觀音的放生點(diǎn)已放生20多只大小海龜，其中有一只巨型海龜。

　　不注意動(dòng)物檢疫，隨意放生可能傳播疾病野生動(dòng)物、養(yǎng)殖動(dòng)物體內(nèi)都可能有一些危害動(dòng)物和人身體健康的病毒、病菌，如果我們不對(duì)動(dòng)物進(jìn)行檢疫，隨意放生，很可能會(huì)造成這些有害的病毒病菌的四處擴(kuò)散，不僅可能造成野外動(dòng)物的大量死亡，生態(tài)環(huán)境平衡被打破，也可能造成人的疫情，因此不能掉以輕心。放生出于慈悲，但是真正的慈悲從來(lái)都是要善觀緣起，一定要符合智慧。執(zhí)著外在的形式，執(zhí)著自身的福報(bào)和功德，而不全心全意從眾生的福祉出發(fā)，這種放生不僅是違背科學(xué)精神，也是違背放生本意的。

放生要究竟

　　《華嚴(yán)經(jīng)》云：“亡失菩提心，修諸善法，是為魔業(yè)”。我們經(jīng)常參加放生活動(dòng)的人絕不能一放了之，而應(yīng)該在以心量所能及的時(shí)間、地點(diǎn)、方式上，在從買生至放生的各個(gè)環(huán)節(jié)上作周密的考量，悲憫所有的眾生，幫助所有的眾生，利益所有的眾生。除了如理如法的放生外，我們能做的事情俯拾皆是：當(dāng)您看到地上的螞蟻、窗臺(tái)上的麻雀、水里的游魚、林中的小鳥(niǎo)……，能否為它們施舍一點(diǎn)食物;當(dāng)您路遇屠殺小動(dòng)物的現(xiàn)場(chǎng)，能否為它們稱念一下佛號(hào)；當(dāng)您在餐桌上看見(jiàn)被煮食的眾生肉，能否暗暗為其稱念三皈依；當(dāng)您有機(jī)會(huì)的時(shí)候，可以勸勸身邊的人戒殺、持素、放生；有條件時(shí)候的為困苦的人伸出援手，等等…等等…，只要發(fā)心去做，您就能幫助無(wú)量的眾生、行無(wú)量的善行、成就無(wú)量的功德。

放生注意事項(xiàng)

　　一、不要預(yù)約放生

　　與賣魚者直接或間接、明確或暗示將要買生放生，使賣者聞?dòng)嵅稉�，違背施無(wú)畏的基本定義。如此可令這些眾生本幾日后死，如今因預(yù)約賣者數(shù)量、品種等，使其提早被撈，雖汝意為放生，然而其中勢(shì)必有不堪折磨而早夭的眾生，由于其提前死亡出于你的預(yù)約，使自己的善舉偏于形式了。要在不預(yù)先告知的情況下突然去采買物類放生

　　二、要觀察地點(diǎn)、水質(zhì)及什么環(huán)境適合所放生物生存

　　如果被放之眾生，能放其為適于它生長(zhǎng)的環(huán)境，則對(duì)其有極大好處。反之，若只顧放而不觀察所放的地點(diǎn)，則對(duì)其害處多多。如鱔魚泥鰍在河里活不了幾天 因?yàn)楹拥资悄嗌?不能形成洞穴 田螺放在河里也活不了幾天 把海水魚放到淡水流域中，其必死無(wú)疑。 放魚子一定要將母魚買下 否則 只買魚子 母魚就要被殺 且魚子就象沒(méi)有懷足月的嬰兒被墮胎一樣 還有不能將野兔置于眾人處，不能將飛鳥(niǎo)放于易捕地，不能將魚兒放入被化工原料污染的確無(wú)法生存的河流水域等。

　　三、不固定時(shí)間地點(diǎn)采買，不固定時(shí)間地點(diǎn)放生，盡量不要讓人知道放生地點(diǎn)或選擇人煙稀少之地或大江大河的的水中間放生（“一次我去吉林松花湖放魚，一位回族年輕人告訴我‘昨天長(zhǎng)春來(lái)了四個(gè)人在松花湖的江邊上放魚，他們走后，魚不往江中間游，都叫別人撈去了’！”。

　　四、禁放養(yǎng)魚池等小水區(qū)

　　嚴(yán)禁將魚及水生動(dòng)物放入養(yǎng)魚池，以養(yǎng)魚池為賣魚殺生之來(lái)源處，將眾生放入其內(nèi)，乃間接殺生也。也不要放魚在小的湖水里，小型湖水水面有限，魚兒無(wú)處逃生。也不要把魚放在小型水庫(kù)里 冬季不要放夏候鳥(niǎo)，放了反而會(huì)被凍死餓死。也不要放家養(yǎng)的鳥(niǎo)，它自己不會(huì)打食，會(huì)被活活餓死。放鳥(niǎo)，要買野生的鳥(niǎo)，要把它們帶到草木茂密人煙稀少的地方放飛，一旦剩下幾只奄奄一息的小鳥(niǎo)，就輕輕的把他們放入深深的草叢中，免被游人捉去。

　　五、放生儀式宜簡(jiǎn)單隆重，放生過(guò)程宜迅速確實(shí)，千萬(wàn)不可因人為因素拖延擱置，害籠內(nèi)眾生多受不必要之苦。

　　不要組織大隊(duì)的同修過(guò)于張揚(yáng)的放生，以避免有心機(jī)的人伺機(jī)捕捉。放生儀規(guī)要根據(jù)物命的情況來(lái)決定簡(jiǎn)繁，必要時(shí)先放生，再做儀規(guī)。儀規(guī)一定要用虔誠(chéng)心去做,否則沒(méi)有意義!

　　六、不得區(qū)分大小貴賤

　　一味追求數(shù)量，而對(duì)某部分眾生遠(yuǎn)離慈心。如見(jiàn)兩盆魚，心想若放這盆軀體小的眾生，則價(jià)錢和數(shù)量要比放那盆軀體大的合算�；蛩季S買一大堆田螺的錢，還不夠買一只甲魚的金額。因而棄大舍貴，擇小選賤。這樣一來(lái)，勢(shì)必會(huì)造成未被解救生命的眾生怨恨與嗔怒。孰不知軀體越大，價(jià)格越昂貴的眾生，你放了它，功德也越大。所以放生時(shí)不要帶著選擇和預(yù)備買何品種的心去買生，應(yīng)當(dāng)遇見(jiàn)什么，就買什么。

　　七、要善回向

　　很多人因?yàn)樽砸詾椴蝗��?zhí)著功德利益，而凡有放生皆不去好好回向。孰知因果成熟，是必然之勢(shì)。不重視回向，會(huì)導(dǎo)致放生功德轉(zhuǎn)化為人天福報(bào)，為將來(lái)往生乃至成佛，形成阻礙。所以每個(gè)修行的人，一定要使功德轉(zhuǎn)向出世間的種種成佛利益。如回向莊嚴(yán)西方極樂(lè)世界

　　八、未知己知彼，勿隨意勸說(shuō)

　　輕易不要對(duì)無(wú)信心者(尤其是賣魚的人)宣布和勸化說(shuō)我買魚是為了放生做功德，你應(yīng)當(dāng)怎樣等等。因?yàn)椴⒉涣私鈱?duì)方對(duì)于因果之取舍觀念，一旦被其把握和摸索出放生者出沒(méi)的時(shí)間規(guī)律，所偏重放之品種，即便每次給放生者開(kāi)諸方便，放生亦流于形勢(shì)而形成弊端。使賣者為了放生者的需要而購(gòu)抓某種眾生，而放生者并不見(jiàn)得一次都能將賣者的貨量都買掉，使未被放的另一部分眾生傷心埋怨。所以輕易不要讓賣者知道目的，通曉規(guī)律。

　　對(duì)于有的地區(qū)已形成此局面者，應(yīng)亡羊補(bǔ)牢，注意宣傳給新的放生者這個(gè)道理.

　　九、倘使工作失誤，勿輕易自咎

　　釋放與解救他人的生命，永遠(yuǎn)沒(méi)有過(guò)失。許多放者因?yàn)楣ぞ�、因緣及種種不利因素，使所購(gòu)眾生不能全數(shù)盡活，便于亡者自愧有罪惡感。實(shí)際眾生從生到死，皆受制于因果，假如你盡力做了，它還是于放前死亡，實(shí)屬因緣所使。彼既便如此，亦要比被人刀刃烹煮者幸之萬(wàn)倍，據(jù)說(shuō)畜生之苦，不但苦于死時(shí)之劇痛，死后之剖解、烹食、乃至被消化后，其痛苦的知覺(jué)方無(wú)。故這對(duì)于被放者而言，使其少苦而終，且免受死后之劇烈痛苦，仍具備不小貢獻(xiàn)。況且你把放生的功德回向給他們，對(duì)其今后，仍具備積極深遠(yuǎn)的意義。

　　十、放生場(chǎng)所需注意清潔

　　放生場(chǎng)所選擇應(yīng)當(dāng)以環(huán)境清潔適宜生命成長(zhǎng)之地為好，尤其水源應(yīng)是大河、活水、無(wú)工業(yè)污染，最好是國(guó)家保護(hù)區(qū)域；放生對(duì)象盡量選擇能自己獨(dú)立生存的生命，如：貓、狗、鳥(niǎo)、魚等。