業(yè)是什么意思？各辭典對業(yè)的解釋

業(yè)是什么意思？

　　「業(yè)」，梵語羯磨（karma），指的是身口意全部的造作。業(yè)有善惡無記之分，善業(yè)會感得善果，惡業(yè)會感得惡果，無記業(yè)指的是不具善惡屬性的業(yè)，不會有明顯的善惡果報(bào)，但是會障礙心性的開顯。此外，業(yè)又有共業(yè)及不共業(yè)之分，由人類共同行為（共業(yè)）決定世間環(huán)境的優(yōu)劣；由人類個(gè)體行為（不共業(yè)）決定個(gè)人命運(yùn)的禍福。佛教認(rèn)為，世界興衰和人生禍福都是由業(yè)力決定。

　　業(yè)在佛學(xué)里是一門非常高深、微妙的道理，它說明世間上的一切果報(bào)都是自作自受。業(yè)是自由的，業(yè)的真義是行為決定一切善惡果報(bào)，所謂“法律之前，人人平等”，在業(yè)力的前面，人人機(jī)會均等，絕無特權(quán)，沒有誰可以幸免于業(yè)報(bào)；也沒有人因?yàn)樯矸痔厥舛�享有�?yōu)惠的待遇。

　　無論是善業(yè)、惡業(yè)，有時(shí)是今生受報(bào)，有時(shí)是來生受報(bào)，有時(shí)要等多生以后才受報(bào)。就像種子，有的春天種，秋天就能收成；有的今年播種，明年才能收成；有的今年播種，卻須多年以后才能收成。業(yè)就如同我們背負(fù)的債務(wù)，只要業(yè)報(bào)受完了，就可“無債一身輕”。人到世間投胎為人，都是帶業(yè)而來；現(xiàn)世所受的順逆、好壞境遇，都是自己前世、今生行為造作的結(jié)果，應(yīng)該直下承擔(dān)，才能隨緣消業(yè)。業(yè)本身就像道路，隨著善業(yè)能通向善的地方，隨著惡業(yè)通向惡的地方。

各辭典對「業(yè)」的解釋

　　《佛學(xué)常見辭匯》的解釋

　　我們的一切善惡思想行為，都叫做業(yè)，如好的思想好的行為叫做“善業(yè)”，壞的思想壞的行為就叫做“惡業(yè)”。

　　《佛學(xué)大辭典》的解釋

　　業(yè)，（術(shù)語）梵語羯磨karma，身口意善惡無記之所作也。其善性惡性，必感苦樂之果，故謂之業(yè)因。其在過去者，謂為宿業(yè)，現(xiàn)在者謂為現(xiàn)業(yè)。俱舍光記十三曰：“造作，名業(yè)。”業(yè)為造作之義。是有二種：一如身之取舍屈伸等造作，名為身業(yè)，音聲之屈曲造作，名為語業(yè)，是直指身之造作，語之造作為業(yè)也。二與第六意識相應(yīng)而起，心所中思之心所也，思之心所以造作為性，故以之為業(yè)性。即動(dòng)作身之思為身業(yè)。動(dòng)起語之思為語業(yè)。作動(dòng)意之思為意業(yè)。依此義而俱舍論就十業(yè)道區(qū)別業(yè)業(yè)道與業(yè)道。謂殺等七支為身語二業(yè)，故為業(yè)，又為業(yè)之道。業(yè)為身語之二業(yè)，自體是業(yè)，業(yè)之道為思心所游履之處。又貪瞋等三者，唯為業(yè)之道，以彼非自體業(yè)，唯為思心所游履之所故也（依大乘之教，則意亦有業(yè)之義，依此則貪等之意業(yè)亦為業(yè)業(yè)之道也）。此二種業(yè)中，小乘俱舍以第一種為實(shí)業(yè)，為正感果之異熟因，大乘唯識以第一種為假業(yè)，以第二種正發(fā)動(dòng)身語之現(xiàn)行思心所，為招當(dāng)果之實(shí)業(yè)。

　　《中國大百科全書》的解釋

　　業(yè)，佛教術(shù)語。音譯“羯磨”。最早見于印度的古奧義書，是婆羅門教、耆那教、生活派（邪命外道）等都襲用的術(shù)語。佛教中一般解釋為造作。人的身、口、意造作善法與不善法，名為身業(yè)、口（語）業(yè)、意業(yè)。業(yè)生滅相續(xù)，必感苦樂等果，果是業(yè)果，結(jié)果的因謂之業(yè)因。業(yè)雖由人的身口意所造，但受煩惱的支配�！洞笾嵌日摗肪砭攀�四稱：“煩惱因緣，故起諸業(yè)。”這樣就構(gòu)成惑（煩惱）、業(yè)、苦（果）之間的因果關(guān)系�！洞笈�婆沙論》卷一百二十三說：業(yè)有作用（語業(yè)）、行動(dòng)（身業(yè)）、造作（意業(yè)）三義。唯識論者認(rèn)為，身語二業(yè)是假業(yè)，意業(yè)是感果的主體。唐窺基在《義林章》中說，二業(yè)（身、語）三業(yè)（身、語、意）皆是假立，然有差別，身語二業(yè)，假表業(yè)體，實(shí)是表色，非是業(yè)性；其發(fā)身語現(xiàn)行之思，實(shí)是業(yè)性招異熟果。

　　業(yè)的分類甚多，所招業(yè)果，為業(yè)因的果報(bào)，報(bào)有總別，其引發(fā)總報(bào)的業(yè)稱引業(yè)，成滿別報(bào)的業(yè)稱滿業(yè)。身語意三業(yè)，由于身的行動(dòng)和語的音聲都有對外表示能使人知的意義，所以謂之表業(yè)，此通三乘。大乘更加意表，認(rèn)為意業(yè)于自內(nèi)心有其表示，所以也是表業(yè)�！�瑜伽師地論》謂“唯自起心，內(nèi)意思擇，……但發(fā)善、染污、無記法現(xiàn)行意表業(yè)”�，F(xiàn)行與身表、語表、意表共于身中各自產(chǎn)生業(yè)體（善惡功能），這種業(yè)體不為人知，名為身無表業(yè)、語無表業(yè)、意無表業(yè)。聲聞乘不立意表和意無表業(yè)�！毒闵嵴摗妨�無表有三：1、律儀。有防非止惡的功能；2、不律儀。有作惡止善的功能；3、非律儀非不律儀。介乎二者之間。根據(jù)善惡報(bào)應(yīng)和盡業(yè)說還建立四業(yè)：1、黑黑業(yè)。惡業(yè)名黑，惡業(yè)招感苦果（惡報(bào)），因果皆黑；2、白白業(yè)。善業(yè)名白，善業(yè)招感樂果（善報(bào)），因果都白；3、黑白業(yè)。指善惡交織之業(yè)；4、不黑不白業(yè)。為解脫善惡諸業(yè)的無漏業(yè)。此外，尚有思業(yè)（意業(yè)）、思已業(yè)（身語二業(yè)）等之別。（王新）

　　《唯識名詞白話新解》的解釋

　　業(yè)的梵語（karman），音譯羯磨，義譯造作，其實(shí)就是行為。有情的行為有三方面，即是身、語、意三行，行為的后果就是業(yè)。身、語、意三者的種種造作，有善、惡、無記三性之分，而以善惡之業(yè)為因，可招感來生苦樂之果。故《俱舍論》曰：造作名業(yè)；《成唯識論》曰：“能感后有諸業(yè)名業(yè)”。業(yè)之為物，頗難了解，它無形無相，無質(zhì)無量，但起心動(dòng)意，皆成業(yè)種，支配著有情未來的命運(yùn)。近代學(xué)人梁啟超，于其《佛陀時(shí)代與原始佛教教理綱要》一書中，有一段解釋“業(yè)”的文字，文曰：“業(yè)，梵名音譯為羯磨，用現(xiàn)在的話來解釋，大約是各人憑自己的意志力，不斷的活動(dòng)�；顒�(dòng)反應(yīng)的結(jié)果，造成自己的性格，這性格又成為將來活動(dòng)的根抵，支配自己的運(yùn)命。從支配運(yùn)命那一點(diǎn)說，名曰業(yè)果或業(yè)報(bào)。

　　業(yè)是永遠(yuǎn)不滅的，除非業(yè)盡——意志停止活動(dòng)�；顒�(dòng)若轉(zhuǎn)一個(gè)方向，業(yè)便也轉(zhuǎn)個(gè)方向而存在，業(yè)果業(yè)報(bào)決非以一期生命的死亡而終了，死亡不過是這色身循物理的法則由聚而散。生命并不是純物質(zhì)的，所以各人所造業(yè)，并不因物質(zhì)的身體之死亡而消滅，死亡之后，業(yè)力會自己驅(qū)引自己換一個(gè)別的方向別的形式，又形成一個(gè)新生命。這種轉(zhuǎn)變形態(tài)名曰輪回。懂得輪回道理，便可以證明業(yè)力不滅的原則。”如果以現(xiàn)代的觀念語言來詮釋業(yè)，業(yè)就是身心行為的后果。身心行為無非是思想、語言、動(dòng)作，這在佛法中稱為身、語、意三業(yè)。我人的日常行為有其慣性，此稱為業(yè)習(xí)。此行為慣性有指導(dǎo)身心活動(dòng)傾向之勢用，稱之為業(yè)力。我人的習(xí)性，有先天俱有的，有后天養(yǎng)成的。先天俱有者，應(yīng)是多生以來生活經(jīng)驗(yàn)熏習(xí)所成；后天養(yǎng)成的，當(dāng)與今生生活環(huán)境與行為習(xí)慣性有關(guān)。先天后天的習(xí)氣形成我人的性格，性格復(fù)支配我人的行為，又形成未來的性格，所以業(yè)力是一種支配我人命運(yùn)的力量。