【唯識(shí)】-唯識(shí)是什么

唯識(shí)（佛教解釋）

　　梵語(yǔ) （Vijñāptimātratāsiddhi）。音譯毗若底摩坦喇多，梵語(yǔ)倒置，稱為識(shí)唯，漢土譯為唯識(shí)。

　　識(shí)者心之別名。

詞語(yǔ)屬性

　　釋義

　　所謂唯識(shí)，即是簡(jiǎn)去心外諸法，擇取識(shí)心。這是遮簡(jiǎn)迷情、外界有實(shí)我實(shí)法的存在，表顯內(nèi)界識(shí)心的真性法相。換句話說(shuō)，唯識(shí)宗立論，以我人心識(shí)之外的萬(wàn)有現(xiàn)象，皆是由我人心識(shí)自體所變現(xiàn)而來(lái)，亦即是由第八阿賴耶識(shí)中的種子所變現(xiàn)生起，故除心識(shí)之外，萬(wàn)有現(xiàn)象皆非實(shí)在。因此說(shuō)：‘唯識(shí)無(wú)境’；或自萬(wàn)有現(xiàn)象自識(shí)所變一面來(lái)說(shuō)，稱為‘唯識(shí)所變’。

影響及應(yīng)用

　　中國(guó)

　　中國(guó)唯識(shí)宗立宗的主要理論依據(jù)，以大乘佛教唯識(shí)宗創(chuàng)始人之一世親的《唯識(shí)三十頌》為主線，由唐代著名高僧玄奘三藏法師揉合印度十大論師的詮釋編譯而成，最能體現(xiàn)法相唯識(shí)學(xué)派的基本思想。

　　唯識(shí)論

　　唯識(shí)的認(rèn)識(shí)論,就是由識(shí)分成“見(jiàn)分”（認(rèn)識(shí)的主體，亦即認(rèn)識(shí)的能力或作用）及“相分”（認(rèn)識(shí)的客體，亦即反映在主觀上被認(rèn)識(shí)的形相），然后由見(jiàn)分去認(rèn)識(shí)相分。此時(shí)的經(jīng)驗(yàn)，可以給阿賴耶識(shí)造成新的印象，形成新的種子。世界萬(wàn)物只是阿賴耶識(shí)內(nèi)藏的自性各別的諸法名言種子的顯現(xiàn)，故說(shuō)境依識(shí)起，唯識(shí)無(wú)境。

　　佛教

　　大乘佛教瑜伽行派重要術(shù)語(yǔ)之一。意謂世界一切現(xiàn)象都是心識(shí)所變現(xiàn)，心外無(wú)獨(dú)立的客觀存在。亦稱“唯識(shí)無(wú)境”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為有情的“識(shí)”可分為八種：前五識(shí),謂能了別外界對(duì)象的眼、耳、鼻、舌、身等識(shí);第六識(shí)，謂有想象、思考等統(tǒng)覺(jué)作用的意識(shí)；第七識(shí)，謂作為潛在的自我意識(shí)的末那識(shí)；第八識(shí)，謂作為前七識(shí)的根本及核心的阿賴耶識(shí)。阿賴耶識(shí)內(nèi)藏著被命名為種子的能產(chǎn)生世界各種現(xiàn)象的精神因素,故又稱為“藏識(shí)”或“種子識(shí)”。從阿賴耶識(shí)能維持種子及身心器官這一方面說(shuō),又被稱為“執(zhí)持識(shí)”。“唯識(shí)無(wú)境”是印度大乘佛教瑜伽行派宗教理論與宗教實(shí)踐的基石，也是中國(guó)佛教地論學(xué)派，攝論學(xué)派以及法相宗的基本觀點(diǎn)。