【婆羅門(mén)】是什么意思？佛教和婆羅門(mén)教有什么關(guān)系？

婆羅門(mén)是什么意思？

　　婆羅門(mén)，古印度四姓之一，是奉事大梵天王而修凈行的種族。婆羅門(mén)修習(xí)梵天之法，他們自稱(chēng)是梵天口中出生的清凈種族�！�瑜伽師地論》卷二十九曾為婆羅門(mén)作分類(lèi)，謂有種性、名想、正行等三種婆羅門(mén)。種性婆羅門(mén)，謂生在婆羅門(mén)家者。名想婆羅門(mén)，謂假名為婆羅門(mén)者。正行婆羅門(mén)，謂能驅(qū)擯惡不善法者……在原始佛典中，曾列出釋尊對(duì)婆羅門(mén)階級(jí)的看法。他以為古代的婆羅門(mén)是一種各方面皆合乎理想的階級(jí)，但到釋尊之時(shí)，婆羅門(mén)階級(jí)已告墮落……”

婆羅門(mén)教是什么？

　　婆羅門(mén)教，古印度婆羅門(mén)種人專(zhuān)奉的教法，以大梵天神為主，以四圍陀論為經(jīng)。所謂婆羅門(mén)教，是雅利安人的宗教，這個(gè)宗教的形成，是在雅利安人進(jìn)入印度之后，居于印度河流域的時(shí)代，后來(lái)，恒河流域產(chǎn)生了耆那教，特別是佛教等新宗教，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的相互影響，婆羅門(mén)教本身也發(fā)生了革新運(yùn)動(dòng)，故到近世以來(lái)，稱(chēng)之為印度教。但在本質(zhì)上說(shuō)，印度教與婆羅門(mén)教的意味，并無(wú)差別。所謂婆羅門(mén)，是雅利安人之中世襲的祭師階級(jí)，他們?cè)谧诮躺险加袩o(wú)上的權(quán)威，故將他們的宗教稱(chēng)為婆羅門(mén)教。

　　若從文化史的背景上考察起來(lái)，婆羅門(mén)教的根源，并非產(chǎn)于印度，而是印度歐羅巴諸民族的共同信仰，例如印度與波斯的宗教之神，大致相同，印度的善神為提婆，惡神為阿斯羅（到佛教之中稱(chēng)為阿修羅）；在波斯的祆教，善神為阿訶羅，惡神為阿劣曼。印度教祭火，火神為阿耆尼；祆教也拜火，火神是阿脫爾。同時(shí)，這兩個(gè)宗教，均用一種蘇摩的草制成的酒，當(dāng)作祭神的圣物；也均用動(dòng)物作為供祭的犧牲品。由此可以明了波斯的祆教和印度的婆羅門(mén)教之間，有著共同的淵源關(guān)系。即使古代的希臘、羅馬和日耳曼人的諸神之信奉，也是基于同一個(gè)起源，后來(lái)被基督教征服之后，歐洲各民族才和他們?cè)�有的宗教告別。

婆羅門(mén)教與佛教的關(guān)系

　　佛教本來(lái)就是由婆羅門(mén)教（印度教）衍生出來(lái)的分支，兩者的相同之處大于不同之處，印度在孔雀王朝時(shí)期曾極力推行過(guò)支持種族制度的佛教，并將其廣泛傳播至中亞和東南亞等地。另外，種姓制度不是用來(lái)區(qū)分社會(huì)階層的，而是用來(lái)區(qū)分入侵南亞、西亞的雅利安人和當(dāng)?shù)赝林�的種族隔離制度。

　　種姓制度起源于雅利安人，不是印度教的產(chǎn)物，在唐代以前，波斯的種姓制度要比印度的來(lái)得出名，比如著名的“波斯不凈人出身婆羅門(mén)的更多。釋迦牟尼禁止奴隸入教。在佛典的律藏中，有很多關(guān)于這方面的規(guī)定。比如《根本說(shuō)一切有部毗奈耶出家事》卷三說(shuō)：“從今已往，汝等苾芻不應(yīng)與奴出家。若有求者，當(dāng)可問(wèn)之：‘汝是奴不？’若與奴出家，得越法罪。”

婆羅門(mén)教的思想

　　婆羅門(mén)教是多神教而又帶著一神教的色彩，崇拜各種自然的神碉，盛行祭祀祈禱以招福禳災(zāi)，而以梵（brahma）為創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物的主宰。梵從口生出婆羅門(mén)，從肩部生出剎帝利，從腹部生出吠舍，從足部生出首陀羅，以此定四姓的貴賤，這就成為種姓制度的根據(jù)。人應(yīng)當(dāng)服從梵天的意旨，因此應(yīng)當(dāng)信奉《吠陀經(jīng)》，奉事婆羅門(mén)，嚴(yán)格遵守種姓制度。后來(lái)婆羅門(mén)教義有所發(fā)展，它把‘梵’抽象起來(lái)做為宇宙的本體，或宇宙生起的最高原理；一方面又從個(gè)人觀察，認(rèn)為‘我’是個(gè)人的主宰和本體，人的身體由‘我’而生，人的活動(dòng)由‘我’而起，外界萬(wàn)物也都因‘我’而存在。由此推論出‘我’與‘梵’本來(lái)不二，人所應(yīng)當(dāng)努力的就是經(jīng)過(guò)修行以達(dá)到梵我一致的境地，這樣才能免去輪回之苦而得到大自在。

婆羅門(mén)教在中國(guó)的影響

　　其實(shí)婆羅門(mén)教到中國(guó)后，隋以前并非曇花一現(xiàn)。來(lái)自婆羅門(mén)教的音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑、醫(yī)藥、天文、數(shù)術(shù)、占卜術(shù)、咒術(shù)等等，對(duì)中國(guó)文化起著重大而持久的影響。雖然這些往往是和佛教的文化影響混淆在一起，但還是能夠分得清的。如石窟或寺廟中的多首多臂像都是源于婆羅門(mén)教，雖然后來(lái)是以佛教的名義出現(xiàn)，至于我們?cè)凇端鍟?shū)·經(jīng)籍志》中所見(jiàn)到的婆羅門(mén)典籍，更是非常清楚了。在幾百年后的《宋史·藝文志>>里，我們還可以發(fā)現(xiàn)諸如《婆羅門(mén)僧服仙茅方》一卷這樣的書(shū)籍的存在與流傳，證明婆羅門(mén)教還頑強(qiáng)地保持著它的一些特性。

　　即使從宗教的角度講，婆羅門(mén)教在中國(guó)籠罩了佛教，但由此也在某種程度上改變了佛教本身，至少對(duì)密宗在中土的流播起了很大的作用。至于這種佛教與婆羅門(mén)教之間的相通成了佛教后來(lái)在其本土被印度教吸收的一個(gè)重要原因，雖然不在本文所討論的范圍，但足以說(shuō)明婆羅門(mén)教在宗教信仰中的潛影響。因此婆羅門(mén)教在中國(guó)的存在是能夠和摩尼教、襖教等相比較的，而不應(yīng)該被我們所漠視。