對(duì)“如來、如是、如如”的理解

　　佛法里面講“如來”“如是”“如如”，但是佛門講的這個(gè)“如”，是“如實(shí)”的“如”，不是如果、好像的“如”。

　　“如是”所講的是真相，包括宇宙、人生、生命真相，包括極樂世界境界、佛的境界等。佛所講的與這個(gè)事情本身的真相完全相同，才叫“如是”。

　　如是、如來、如如，雖然都有“如”，但內(nèi)涵是不同的。“如來”，如實(shí)而來。這個(gè)“來”，從我們凡夫的層面來理解，會(huì)把它真實(shí)化、固化，覺得就不可改變了。

　　但是佛法還有另外一面，雖然有個(gè)真實(shí)的狀況，但這種真實(shí)不是一個(gè)實(shí)體的真實(shí)，而是我們心性的一個(gè)真實(shí)：真實(shí)功德相。而這種“真實(shí)”，要超越凡夫?qū)用娌拍芾斫狻?/p>

　　比如說，極樂世界黃金為地，有七寶池、八功德水，思衣得衣，思食得食。這是“好像是”還是“真實(shí)”呢？那一定是“真實(shí)”。如果“好像是”，就是想吃沒有吃到，想了半天沒有來。而“真實(shí)”呢，是一動(dòng)了念頭，外在的境相就顯現(xiàn)了，這就是佛法講的萬法唯心的境界。起心動(dòng)念，心念一動(dòng)，外緣就自然會(huì)顯現(xiàn)出來，這就是真實(shí)地、如實(shí)地反應(yīng)，這就是“如”，如實(shí)的一種狀況。

　　佛講法的時(shí)候，用語言來傳遞這個(gè)真實(shí)的信息，就是“如是”，不然就不能叫“如是”了。我們凡夫講話可能有些地方說不清楚，因?yàn)槲覀兊?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧和觀察能力不夠，語言表達(dá)能力不行，對(duì)對(duì)方的特性了解不清，那描述就不一定準(zhǔn)確。這個(gè)時(shí)候講的話就不能叫“如是”，就是“好像是”了。

　　單純從這個(gè)“如”字講，我們凡夫只能從佛的經(jīng)典當(dāng)中去理解。真正要把這個(gè)意義了解清楚、透達(dá)，應(yīng)該是要跟這個(gè)真實(shí)的境界完全相應(yīng)之后才能傳遞出來，那就要成佛才行。成佛之后智慧圓滿，能夠?qū)⑺�有的真�?shí)現(xiàn)象看得非常透、非常明了，還能夠找到最好的語言、最準(zhǔn)確的語言把它表述出來，這個(gè)就是“如是”了。

　　而“如如不動(dòng)”，是指內(nèi)在的一種境界。我們的自性、本性是如如不動(dòng)的。凡夫所起的妄念就是有動(dòng)的；佛、圣人的境界當(dāng)中是不動(dòng)的�？赡芤话闳死斫獾�“不動(dòng)”就是不打妄語、不起心動(dòng)念，那個(gè)不叫“不動(dòng)”，那個(gè)不叫“如如”。“如如不動(dòng)”，又可以“如來”。佛又叫“如來”，佛如實(shí)而來，如如之中、如如不動(dòng)當(dāng)中又可以顯現(xiàn)萬法，顯現(xiàn)千變?nèi)f化的境界來。這種顯現(xiàn)，也是從“如如”里面顯現(xiàn)出來。

　　佛有法、報(bào)、化三身。“如如”是講的法性身，法性身本身是如如不動(dòng)的，就是指眾生的佛性、心性。這個(gè)心性不是指凡夫的妄心，是指真心，真實(shí)的、最原本的那個(gè)心。這個(gè)心我們凡夫是不知道的，但是有，而且是如如不動(dòng)的。凡夫起了妄念之后，看到的就是動(dòng)的一個(gè)相，看到世間萬象。佛是在如如不動(dòng)當(dāng)中，可以顯現(xiàn)萬象，這種顯現(xiàn)是隨意自在的，可以顯現(xiàn)極樂世界，也可以顯現(xiàn)娑婆世界，也可以顯現(xiàn)三千大千世界。甚至佛可以“隨眾生心，應(yīng)所知量”，可以隨眾生的心來顯現(xiàn)。

　　“如來”就是在如如之中，自然顯現(xiàn)出來的一種現(xiàn)象，可以叫做“來”，來而不來，不來而來。雖然來了，還是如如不動(dòng)。我們凡夫來了就動(dòng)了，就會(huì)有個(gè)動(dòng)相。比如我從家里到了這里，我們也講來，說“我很辛苦，我花了一個(gè)小時(shí)才趕來的”，這就是因?yàn)橛袀�(gè)動(dòng)相，覺得有個(gè)我在來，我在去，凡夫都是在動(dòng)相當(dāng)中來看生命現(xiàn)象。

　　佛的境界是動(dòng)靜一如的，沒有動(dòng)靜之分，所以叫“如來”。對(duì)眾生來講佛是來了，對(duì)佛來講無所謂來。

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