禮佛有哪幾種？七種方法

　　魏正始五年（508年），洛陽(yáng)來(lái)了一位中天竺的高僧，他精通三藏，能誦一億之偈，因此不少人都向他請(qǐng)教：“大師，都說(shuō)‘禮佛一拜，罪滅河沙’，這么大的功德，為啥俺依舊發(fā)不了財(cái)？”

　　大師緩緩開(kāi)口：“禮佛有七種方法，你用的還是最舊的那個(gè)，當(dāng)然不怎么靈光啦！”

第一種、我慢禮

　　第一種方法指的是有些人雖然在拜，但并沒(méi)有多少恭敬心，可能心里還會(huì)想著“這是迷信，叩頭有啥用？”但基于“來(lái)都來(lái)了”、“試試再說(shuō)”、“多大點(diǎn)事”，或是看見(jiàn)他人在拜，自己不拜不好意思，這才納頭一拜。

　　就好像從前有一位法達(dá)法師，他來(lái)到曹溪拜訪慧能大師，因自認(rèn)誦了三千多部《法華經(jīng)》而自鳴得意，因此在禮拜時(shí)頭不點(diǎn)地。只聽(tīng)大師問(wèn)道：“你來(lái)拜我，卻頭不點(diǎn)地，那還不如不拜！你平時(shí)都是怎么修行的呀？”只聽(tīng)法達(dá)答道：“我念《法華經(jīng)》已達(dá)三千遍。”

　　如果我們拜佛的時(shí)候，也如法達(dá)一般不存恭敬，用一種輕慢的、懷疑的、從眾的、僥幸的心理去禮拜，這就好比憨山大師所說(shuō)的“拜佛容易敬心難，意不虔誠(chéng)總是閑，五體虛懸空費(fèi)力，骷髏嗑破也徒然。”

第二種、求名禮

　　第二種方法叫“求名禮”，也叫“唱和禮”，指的是有些人禮佛，不是為了修行，而是為了名聞利養(yǎng)、為了借由拜佛這一種形式，獲得“精進(jìn)”、“修行者”之類的“好名聲”。

　　在拜佛看到人時(shí)，身輕急禮，別人走了，就身惰心疲，這種拜佛的方式，與其說(shuō)是修行，不如說(shuō)是“演戲”與“交易”，也是不值得提倡的。

第三種、身心禮

　　第三種就是我們常用的基本禮佛方式，就是能身口意三業(yè)專注憶念佛的相好及功德，心存殷重感恩地去虔誠(chéng)禮拜。

第四種、發(fā)智清凈禮

　　在“身心禮”的基礎(chǔ)上，如果禮佛者發(fā)起真正智慧保持身口意三業(yè)清凈，也即在拜佛時(shí)身不去犯殺盜淫；心不去馳求外境；念佛名號(hào)時(shí)也不犯綺語(yǔ)、惡口等口業(yè)，那么以這樣一種內(nèi)外皆清凈的身心去禮拜時(shí)，就能夠觀想禮一佛，即是禮一切諸佛，因?yàn)橹T佛法身本就融通無(wú)二，如此禮佛，自然有大功德。

第五種、遍入法界禮

　　在三業(yè)清凈的基礎(chǔ)上，能夠觀想我身雖未成佛，然而心性從本以來(lái)，卻是充滿法界、不離法界的，因此諸佛不離我心，我心不離諸佛。而運(yùn)用這個(gè)不離諸佛、充滿法界的心去禮拜，那么這種禮也是周遍法界的，這種修行也周遍法界，所得的功德，自然也盡虛空遍法界。

第六種、正觀修誠(chéng)禮

　　所謂“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭。”眾生本有佛性，與佛平等，因?yàn)?a href="/remen/suiyuan.html" class="keylink" target="_blank">隨緣染著，這才迷而不顯。這種禮佛方法就要求我們?cè)诙Y拜佛像的時(shí)候，也應(yīng)該觀想自性本具法身佛，恭敬供養(yǎng)，亦即觀自心是佛。正如《維摩經(jīng)》云：觀身實(shí)相，觀佛亦然。

第七種、實(shí)相平等禮

　　前面的數(shù)種方法雖好，但仍然有“禮拜”這一外相，有“觀想”這一心念，而第七種方法就是把這種“能禮”與“能觀”的執(zhí)著也放下。禮敬諸佛。

　　上面七種禮佛方式，我慢禮、求名禮是錯(cuò)誤的方法，學(xué)佛者應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離；第三種身心禮是我們提倡的禮敬方法，應(yīng)常修學(xué)；第四、五、六、七是修行人逐漸修證的禮敬方式，應(yīng)作為修學(xué)禮敬的目標(biāo)去努力，從而逐步像普賢菩薩的大愿靠攏。

　　所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數(shù)諸佛世尊，我以普賢行愿力故，深心信解，如對(duì)目前，悉以清凈身語(yǔ)意業(yè)，常修禮敬。