佛教中的【行愿】指的是什么

行愿（佛教解釋）

　　“行愿”二字來源于佛教文化中普賢菩薩的精神理念。“行”（act），是指實踐的精神，“愿”（wish）是崇高而遠大的理想。“

何謂行愿

　　行愿

　　1.實行和心愿　2.實踐自己的愿望

　　菩薩”：在佛教文化中是指放下個人的利益得失，心懷天下，為所有人謀幸福的智者。“行愿”二字概括了中國傳統(tǒng)文化中菩薩的智慧和激情。佛教經(jīng)典《普賢行愿品》中，記載了普賢菩薩為幫助眾生的“十大行愿”。

　　“行愿”的佛教解釋

　　1行hèng愿�。ㄐg(shù)語）身之行與心之愿。此二相資而成大事。青龍疏下曰：“由行與愿互相依持，此二俱修，不偏起故。”菩提心論曰：“凡人欲為善之與惡，皆先標其心，而后成其志。所以求菩提者，發(fā)菩提心，修菩提心。

　　2行愿勝義菩提心（術(shù)語）龍樹之菩提心論分別菩提心之相為行愿，勝義，三摩地三種。第一起利益一切眾生而使成佛之愿謂之行愿菩提心。論曰：“行愿者，謂修習之人，常懷如是心：我當利益安樂無余有情界，觀十方含識，猶如己身。”

　　3行愿 修行與誓愿的并稱。又稱愿行�！�華嚴經(jīng)》卷四十九〈普賢行品〉云（大正10·260b）︰‘所有諸行愿、所有諸境界，如是勤修行，于中成正覺。’良賁《仁王護國般若波羅蜜多經(jīng)疏》卷下二亦云（大正33·499c）︰‘一切行者施等諸行，一切愿者廣大愿故，此二相資，起必俱故。普皆修習者，由無縛著解脫自在，無量行愿皆修習矣。’又智顗《釋禪波羅蜜次第法門》卷一（上）云（大正46·476c）︰‘有愿而無行，如欲度人彼岸，不肯備于船筏。（中略）菩薩發(fā)四弘誓，不修四行，亦復如是。’此即說明行與愿若不能兼?zhèn)�，則無法到達所期的目標。另外，不空所譯《菩提心論》中，曾將行愿列為菩提心的行相之一。

　　[參考資料]　《仁王護國般若波羅蜜多經(jīng)》卷下〈奉持品〉；《贊阿彌陀佛偈》；《法華經(jīng)玄義》卷五（上）、（下）；《往生凈土決疑行愿二門》。

　　“行愿”的通俗理解

　　作為中國心文化傳媒的代表機構(gòu)行愿傳媒，取其“行愿”有多層涵義：這個世界，有想法的任很多很多，但真正去做又能做到的任卻很少很少，光有想法只是空想，只有付諸行動才能實現(xiàn)愿望。每個人的一生都可以說是在不停的“行愿”，首先我們希望通過這個傳媒實現(xiàn)我們行愿人的愿望和理想，二是搭建這樣一個平臺為更多的人實現(xiàn)愿望和理想。最后期待和祈福更多的行愿人通過自己的努力在有限的生命中能實現(xiàn)自己的愿望和理想！

行愿緣起

　　在這個物化的時代，

　　我們的眼球應(yīng)接不暇，

　　我們的心靈無人問津……

　　短暫的一生，要怎樣活著才更有意義？什么才是真正的幸福？這是很多人都在思考的問題，而答案是每個人都有自己的人生觀和價值觀。有的為了事業(yè)，有的為了愛情，有的為了孩子……在功名利祿和悲歡離合面前，我們一直在徘徊和得失中苦苦尋找和求證。人生，實在是一個復雜的過程，痛苦總是不易解脫與放下，幸福卻難以把握和珍惜，人類自身的問題，人生幸福的問題，都是苦苦困擾著眾生的難題。

　　人類的物質(zhì)財富已經(jīng)非常豐富，精神卻日漸貧瘠，物質(zhì)財富為人類帶來許多表面的歡樂，靈魂深處卻產(chǎn)生更大的恐懼。隨著物質(zhì)生活的飛速發(fā)展，人們面對五光十色的生活方式，容易越來越片面強調(diào)和夸大以物質(zhì)為基礎(chǔ)的生存法則，盲目以物質(zhì)為第一追求而忽略精神世界的豐富和充盈，從而導致我們社會道德和人類信仰的普遍衰落。

　　從古至今，多少仁人志士，無論在太平盛世還是烽火歲月，無論是富庶饒益還是憂患叢生，都在為人類和民族的精神和信仰急呼吶喊，魯迅的棄醫(yī)從文，李叔同的棄世出家等等，都旨在用不同的方式喚醒民族精神和人類精神的覺醒，用文字、用文化點亮人類“心靈的燈火”，照亮永恒的希望之路。

　　魯迅先生曾說：“救心比單純救人更為重要”！諾貝爾物理學獎獲得者楊振寧博士說：“崇高美，靈魂美，宗教美，是人類的終極美。

　　我們是普通而平凡的文化傳媒人，在流行日漸高漲，時尚備受追捧的時代，我們遇到并受益于被很多人誤解和遺忘的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——佛教文化智慧。佛教無疑是心靈的啟示與教育。只有改善自己的心靈，才能改善自己的生活。只有改善自己的心靈，才能改善自己的命運和人生走向。要獲得真正的快樂和幸福，是精神世界與物質(zhì)財富成正比的結(jié)合，要做到這樣所取決的不是別的，而是我們的“心”。

　　“即心即佛”是佛學的境界，“心凈則國土凈”！因為緣份，因為熱愛，因為期待，因為憧憬，因為感動，我們選擇了創(chuàng)辦一本凝聚傳統(tǒng)文化智慧的心靈成長讀物——《行愿》，創(chuàng)辦了致力于中國傳統(tǒng)文化和智慧價值表達的“行愿傳媒”，并進而開創(chuàng)了中國“心文化”的傳媒時代。

　　心文化傳媒就是關(guān)于佛文化、禪文化等傳統(tǒng)文化的傳媒。

　　“行愿”是佛教文化中菩薩的智慧表達，“行”，指實踐，“愿”，指心愿，行中有愿，愿中有行，謂之“行愿”。

　　我們期待有共同使命感、責任感和認同感的有緣人能一起為人類的精神文化、中國的傳統(tǒng)文化共同承載這份責任，共同實現(xiàn)這個愿望。共同創(chuàng)造一個有真正社會價值和文化價值的“中國心文化傳播知名品牌。”

　　文化的時代背景

　　文化是什么？文化是人類在改造客觀世界和主觀世界過程中所形成的全部能力和全部財富的總和。

　　當今世界，文化與經(jīng)濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。

　　黨的“十六大”以后，中央領(lǐng)導集體特別強調(diào)：必須要實現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大復興！

　　中國的佛教文化現(xiàn)狀

　　佛教本不是起源于中國，但自西漢末年傳入中國后，和中國的儒教、道教以及本土傳統(tǒng)文化互相融合和滲透，其博大精深的思想理論體系已成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。禪宗的創(chuàng)立和發(fā)展更是佛教中國化的結(jié)果。佛教所倡導的“慈悲、合和、平等、包容”等理念兩千多年來一直為社會和諧，人心安定起到了巨大的作用。在這個日益充滿沖突與風險，仇恨與暴力的相對世界中，佛陀的絕對和合精神與理念，向相對世界的一切生命昭示著一種關(guān)懷和愛憫。國內(nèi)外許多知名的政治家、科學家、文學家、藝術(shù)家都是虔誠的佛教信仰者。

　　人類在最深刻的矛盾中想起宗教，而歷代中國人信仰最多最深的佛教，正是教導人們?nèi)フ莆照�確看待人生的智慧，在向生命的最深層次的復歸中，尋找生命的終極意義。

　　英國著名歷史學家湯恩比博士曾說：“挽救二十一世紀的社會問題，唯有中國的孔孟學說和大乘佛法。”他的話代表了許多西方哲人共同的心聲�？墒�，又有多少中國人了解孔孟學說和大乘佛法？或許，儒家之論大家還略知一二，而在我國流傳了兩千多年，作為中國傳統(tǒng)文化重要組成部分的佛教文化，時至今日社會中大部分人對其智慧精神陌生得一無所知。要么只知道燒香拜佛，祈福求愿，要么就把落伍、迷信、消極、逃世等名詞統(tǒng)統(tǒng)冠到佛教的頭上。

　　二十一世紀將是中國文化的世紀，已經(jīng)越來越成為全世界有識之士的共識。然而，作為中國傳統(tǒng)文化的法定繼承人——我們當代的中國人，卻陷入了非常窘迫的歷史尷尬：經(jīng)歷了一百多年的內(nèi)憂外患，我們對于自己的文化已經(jīng)相當陌生了。當我們?nèi)琊囁瓶实叵蛭鞣綄W習的時候，卻驚訝地發(fā)現(xiàn)他們正在努力向我們中國傳統(tǒng)文化回歸。

　　從收到的眾多來信和來電看，我們真的驚訝于這么多人對“行愿傳媒”這一新生文化媒體的關(guān)注和期待。行愿人的心里也因此而沉甸甸的：文化的責任是什么？傳媒的角度如何切入？我們做《行愿》是為了什么？我們通過《行愿》為社會做了什么？如何讓《行愿》成為一本充滿智慧而又通俗適用的心靈成長讀物？

　　我們努力的方向，是期待《行愿》能站在社會的層面，成為一本能為社會和大眾創(chuàng)造智慧價值的心靈成長讀物！這個愿望，有多美好？有多遙遠？有多現(xiàn)實？這份情懷、這份感觸，這份體悟，或許只有在路上的人才會知道。

　　世界佛教論壇的勝利召開

　　“首屆世界佛教論壇”于2006年4月13日至17日，在浙江杭州市和舟山市隆重舉行。這是中國佛教兩千年歷史上第一次舉辦世界性的多邊宗教論壇。我國國家領(lǐng)導人非常關(guān)心，高度重視此次中國歷史上佛教歷史上的佛門盛事和空前盛會。此次佛教論壇的主題是“和諧世界，從心開始。”論壇的目的希望通過佛教的理念，對內(nèi)構(gòu)建和諧社會，對外呼吁世界和平。這次論壇，舉世矚目，非常圓滿。

　　同樣舉世矚目的“第二屆世界佛教論壇”2009年3月28日至4月1日在無錫開幕、臺北閉幕。這是首次由內(nèi)地和港臺佛教界在政府的大力支持下共同舉辦的跨兩岸大型國際性宗教多邊論壇。論壇主題為“和諧世界，眾緣和合”，并在無錫和臺北分別舉辦了涵蓋慈善、環(huán)保、文化、音樂、教育等諸多方面的十七場分論壇，有近五十個國家和地區(qū)的代表參加了這次論壇。