靜坐需要注意什么？什么是禪宗的禪定？

　　靜坐對(duì)我們的身心都有好處。它能促進(jìn)身體的健康及心理的平衡，能使我們減少執(zhí)著，也能使我們的頭腦更冷靜、更清楚；再進(jìn)一步，便能產(chǎn)生智慧，開發(fā)精神的領(lǐng)域。

　　可是從禪的觀點(diǎn)來看，若無佛法的指導(dǎo)，由靜坐所產(chǎn)生的智慧仍然是帶有煩惱的。由于他的自我中心還在，一旦遇到跟他自己有沖突的人、事、景物之時(shí)，他的內(nèi)心就會(huì)痛苦掙扎了。

靜坐需要注意什么？

　　靜坐應(yīng)注意的事項(xiàng)有三：1.調(diào)身，2.調(diào)息，3.調(diào)心。

　　所謂調(diào)身，是指正確舒適的坐姿，以及靜坐中的身體反應(yīng)。

　　至于調(diào)息，是指呼吸，可隨著各人定力的深淺分為四個(gè)層次：鼻息、腹息、胎息、龜息。

　　“鼻息”是使用鼻孔出入的自然呼吸。

　　“腹息”時(shí)，空氣雖然是由鼻孔進(jìn)出，可是不注意鼻孔，也不感覺到是用鼻孔呼吸，而僅是腹部起伏蠕動(dòng)。

　　所謂“胎息”，是不用鼻孔呼吸，全身的每一個(gè)毛孔都能成為呼吸器官。此時(shí)的大宇宙即是母胎，自身是胎兒。

　　“龜息”則自己不需要呼吸體外的空氣，甚至心臟也停止跳動(dòng)，此時(shí)修行者的身體已能獨(dú)立自成一個(gè)宇宙，用自己體內(nèi)的氣或能來運(yùn)行，自給自足，不必由體外提供空氣或養(yǎng)分。

　　至于如何照顧心念？一般是以止觀的方法來攝心凝念。使用數(shù)呼吸、觀身不凈、念佛、禮拜、靜坐、冥想等方法，均可達(dá)成目的。

　　靜坐的主要目的，在于集中散亂的心，使它漸漸變成統(tǒng)一心。通常人在得到心的統(tǒng)一之時(shí)，認(rèn)為自己已經(jīng)沒有自我而達(dá)到了無我的階段。其實(shí)那只是靜坐的層次，或是定的層次。

　　定的經(jīng)驗(yàn)也有高低，故有四禪八定之分，但都不出于統(tǒng)一心的范圍，而且尚未達(dá)到及于無心空慧的實(shí)證。從上述可知，如果是用中國佛教禪悟的角度來看，“定”的經(jīng)驗(yàn)，未必等于禪宗的禪定。

什么是禪宗的禪定？

　　那么，什么是禪宗的禪定呢？六祖惠能大師的《壇經(jīng)》說：“外離相即禪，內(nèi)不亂即定。”“不見人之是非善惡過患。”接觸諸種外境而心不亂，“于念念中，自見本性清凈。”可見禪宗的禪定是在清凈的智慧觀照，不在于統(tǒng)一心的定境，因?yàn)槿糇∮诮y(tǒng)一心的定境，依舊未離執(zhí)著。

　　而所謂執(zhí)著的意思是什么呢？就是當(dāng)你面對(duì)任何人、物、事的時(shí)候，首先強(qiáng)調(diào)“我”看到了什么，而加進(jìn)價(jià)值的判斷，那就是執(zhí)著。那么禪的所謂不執(zhí)著是什么呢？

　　任何一樣?xùn)|西、任何一件事情、任何一個(gè)人在他面前出現(xiàn)的時(shí)候，他自己不會(huì)加諸任何意見，而對(duì)方所需要的東西，卻恰如其分地給了他反應(yīng)。

　　在涉及親子關(guān)系、男女關(guān)系及財(cái)產(chǎn)的問題時(shí)，最容易使我們感到自我中心的執(zhí)著；其次就是名譽(yù)和觀念。對(duì)于修行者而言，最難化解的執(zhí)著是感覺到自己有自我的成就、自我的經(jīng)驗(yàn)，他可以什么都不要，就是無法擺下自我的觀點(diǎn)價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)價(jià)值，所以尚有驕慢心。

　　因此凡是有自我存在的價(jià)值肯定，便是沒有真得解脫，也沒有真正完成無漏的智慧。

　　禪宗在開悟的時(shí)候叫“見性”，見性以后要保持它、要增長它，所以還要悟后起修而來培養(yǎng)它。雖然禪宗強(qiáng)調(diào)開悟以后他的見地就跟佛完全一樣，不過他不是佛；就好象藏地人修行，把自己本身觀想作自己就是本尊，可是即使修成了，本尊還是本尊，他還是他。不過比起修行之前，多了些慈悲心。

　　所以中國的禪師在沒有開悟以前要好好的修行。在開悟以后，要去找更好的老師，只有開悟以后，才知道什么樣的人才是好的老師。然后，自己還要加倍的努力。

　　禪，并不一定要靜坐。所以《六祖壇經(jīng)》說：“此門坐禪，元不著心，亦不著凈，亦不是不動(dòng)。”又說：“有人教坐，看心觀凈，不動(dòng)不起，從此置功，迷人不會(huì)，便執(zhí)成顛。”

　　六祖是主張：“定是慧體，慧是定用。即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定。”所以我們沒有看到六祖惠能大師靜坐的修行過程；六祖以后的第二代懷讓禪師，看到第三代馬祖道一禪師打坐的時(shí)候，還說了個(gè)比喻：“坐禪得成佛，豈非磨磚能做鏡？”

　　不過，從許多禪學(xué)記載中，我們看到許多禪宗的祖師們也要打坐的。在馬祖的弟子百丈所立的《清規(guī)》中也有“坐禪既久”的記載，只不過不重視打坐，而是把日常生活里的任何一個(gè)時(shí)間、任何一個(gè)動(dòng)作，都認(rèn)為就是修行。

　　我們看到百丈禪師的生活原則，未見其記載一天要打坐多少時(shí)間，而倒曾說“一日不作，一日不食”的文字，那即表示他的主要修行就是上山出坡、下田耕作。

　　其實(shí)六祖惠能大師也是如此。在還沒去見五祖弘忍以前，他是個(gè)打柴的人，見了五祖之后，也沒叫他去打坐，反而是讓他到廚房去樁米。我們必須了解到，當(dāng)他工作的時(shí)候，他的心經(jīng)常是在一種非常穩(wěn)定、平靜、了無情緒波動(dòng)的狀態(tài)。這樣子的人，才可能獲得真正的開悟。

　　但是，也必須要有觀念的引導(dǎo)。惠能大師真正開悟是聽到了《金剛經(jīng)》，使他能夠發(fā)現(xiàn)所謂“執(zhí)著”與“不執(zhí)著”，“我”和“無我”等相同與不同的地方。

　　由此可見“觀念”還是很重要。雖然禪宗講“不立文字”，它的意思是說不可以執(zhí)著語言文字，但是還是需要從語言文字中得到消息，得到正確的指導(dǎo)，名為“藉教悟宗”。

　　如果六祖沒有聽到《金剛經(jīng)》“應(yīng)無所住而生其心”的經(jīng)句，他不會(huì)開悟；如果他僅僅抱住、執(zhí)著《金剛經(jīng)》的那句話，他也不會(huì)開悟。所以禪宗把經(jīng)教的作用比喻為“以指標(biāo)月”。如果沒有手指，迷人便不知道月亮在那兒。如果迷人只顧看手指而不肯看手所指的月亮，手指便成無用。如果迷人已循指見月，手指也不再有用。

　　由于一般人無法把心靜下來，就是能夠安靜，也很難經(jīng)常安定，所以仍須靜坐。也可以說禪悟并不一定要靜坐，但靜坐的定力有助禪悟，不過僅僅是靜坐，也無法獲得禪悟。