【靜坐】靜坐的意思，靜坐的好處和方法是什么？

靜坐（佛教解釋）

　　靜坐，是修養(yǎng)身心的一種重要方法，可以澄清思慮，增進(jìn)健康。 我們生活在這個(gè)世界上，免不了有種種疾病，一切疾病又可分為身和心兩方面，除身上所發(fā)生的疾病以外，凡一切貪欲、憤怒、憂怖、驕慢等等不正常的思想現(xiàn)象，都叫做心病。我們平時(shí)往往只注意身病，對(duì)于心病，一般都不予重視。

靜坐的基本解釋

　　一、排除思慮，閉目安坐，是氣功療法采用的一種方式。

　　二、為達(dá)到某種要求或表示抗議安靜的坐著。

靜坐的好處

　　靜坐的好處，在佛法的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，是能得圣道、能夠轉(zhuǎn)凡成圣、能成為阿羅漢、能得無(wú)上菩提，或者說(shuō)是能得神通。若是靜坐能得到禪定，從禪定之中再修習(xí)神通的方法，就可以得到神通了。若是不靜坐、沒(méi)有禪的功夫，是不會(huì)有神通的。假使有神通，就是所謂報(bào)得的神通；報(bào)得的神通是很小的，有的時(shí)候也靠不住。由禪定者的神通，不一定靠的住，但是靈的、準(zhǔn)確的比較多一點(diǎn)。靜坐能得禪、能得神通，容易成就智慧——所謂般若波羅蜜，這是在佛教的立場(chǎng)，說(shuō)禪定得到的一些功德。

　　其次，就是一般性的功德，就是對(duì)身體的健康有幫助，能減少病痛，不能說(shuō)沒(méi)有病痛，不能那么說(shuō)。舍利弗尊者是佛的大弟子，智慧第一的弟子，也是有神通的，但是他也有病痛；阿那律尊者也是大阿羅漢，他也有病痛，我們從《阿含經(jīng)》上看，有這個(gè)記錄的。所以坐禪的人只能說(shuō)減少病痛，不能說(shuō)沒(méi)有病痛。

　　靜坐，如果你的方法沒(méi)有錯(cuò)誤，你能夠有恒心，是能減少病痛，能夠幫助身體健康，也能夠強(qiáng)壯人的神經(jīng)，能夠使令神經(jīng)健康；神經(jīng)健康，辦事能力也就強(qiáng)一點(diǎn)，犯的錯(cuò)誤就可能會(huì)減少，也有這種好處。或者有什么樣的病痛，長(zhǎng)期地靜坐也可能會(huì)好。這是一般性的好處。

　　此外，有的時(shí)候有什么難題不能解決，你若靜坐一個(gè)鐘頭，喔！那個(gè)問(wèn)題就解決了，他從靜坐之中就會(huì)想出來(lái)辦法。所以知道靜坐能幫助開(kāi)智慧、解決問(wèn)題。（妙境法師）

　　另外，靜坐是打通經(jīng)絡(luò)的最好方法。經(jīng)絡(luò)是很神奇的東西，許多疾病都是由經(jīng)絡(luò)的不通造成的，什么便秘、腦血栓、心梗、膽結(jié)石、腫瘤等等，光看病名就知道了。其實(shí)所有的疾病都和經(jīng)絡(luò)不通都有著一定聯(lián)系，經(jīng)絡(luò)一旦暢通無(wú)阻，病邪根本滯留不下來(lái)。

　　而在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中，經(jīng)絡(luò)仍是比較虛玄的東西，雖然敏感的人在針灸時(shí)會(huì)感應(yīng)得到，但說(shuō)到經(jīng)絡(luò)的實(shí)質(zhì)，人們總是覺(jué)得既看不見(jiàn)又摸不著，現(xiàn)代先進(jìn)的醫(yī)學(xué)儀器也透視不出來(lái)。從古代經(jīng)脈圖譜中我們了解到各條經(jīng)脈的詳細(xì)走向、交結(jié)，那么古人又是怎樣看得一清二楚呢?其實(shí)方法就兩個(gè)字：“內(nèi)視。”

　　經(jīng)絡(luò)本就是體內(nèi)的景象，只有內(nèi)視才能看到�，F(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展，快節(jié)奏的生活，五花八門的儀器讓我們逐漸失去了一些本來(lái)應(yīng)該具有的能力。古代社會(huì)接近天然，古人顯然比我們要聰明得多，身體靈敏度也高，較容易向內(nèi)覺(jué)察到經(jīng)絡(luò)的運(yùn)行。

　　內(nèi)視必須在入靜的狀態(tài)下才可以獲得，通過(guò)靜坐調(diào)息，我們可以感知?dú)鈾C(jī)在經(jīng)脈中的循環(huán)。靜坐到了一定程度，下腹部的丹田位置就會(huì)有一股熱氣循著經(jīng)脈的走向自然流注循環(huán)。因?yàn)榫毩?xí)的火候到了，丹田里產(chǎn)生的真氣充滿流溢，開(kāi)始向全身運(yùn)行，這就是打通經(jīng)脈的過(guò)程。此時(shí)，你的意識(shí)也要隨著氣機(jī)流轉(zhuǎn)，做到“神與脈合”。如果練習(xí)的火候沒(méi)到，丹田內(nèi)的真氣就仍在醞釀之中，切不可著急。

　　靜坐是完全靠精神內(nèi)守使氣機(jī)自然而然地融會(huì)貫通，一股沖和之氣運(yùn)行經(jīng)絡(luò)之間，化解郁積之處。這樣地去通經(jīng)絡(luò)將是長(zhǎng)久有效的，比起推拿、針灸等外界方法不知要高明多少倍。

靜坐的方法

　　靜坐前的準(zhǔn)備

　�。�1)、靜坐最好能另覓靜室，假使條件不許可，那末可就在臥室中。窗門宜開(kāi)，使空氣流通，但有風(fēng)處不宜坐，門能關(guān)閉更好，以免別人的騷擾。

　�。�2)、坐時(shí)或另備坐凳或就在床上，但總以平坦為宜，座位上需鋪被褥或墊子，務(wù)使軟厚，以便于久坐。

　�。�3)、在入坐之前，應(yīng)寬松衣帶，使筋肉不受拘束，氣機(jī)不致阻滯，但在秋冬等寒冷時(shí)，兩腿必須蓋好，以免膝蓋受風(fēng)。

　　靜坐時(shí)的姿勢(shì)

　�。�1）、靜坐時(shí)的兩腿

　�。╝)、靜坐時(shí)的兩腿必須盤起來(lái)。先將左脛加到右股的上面，再將右脛扳上來(lái)加到左股的上面，這種坐法普通叫做雙盤膝，也叫做雙跏趺；因?yàn)檫@樣的姿勢(shì)，可使兩膝蓋的外側(cè)，都緊靠著褥墊，全身的筋肉，正像弓弦的伸張，坐時(shí)自然端直，不至于左右前后的倚斜。不過(guò)這種坐法，假使初學(xué)和年齡較高的，覺(jué)得難以仿效，那就不必勉強(qiáng)，可改用下列第二種方法。

　�。╞）、盤時(shí)可隨各人的習(xí)慣，或?qū)⒆竺劶拥接夜芍�上，或�(qū)⒂颐劶拥阶蠊芍�上，這種坐法普通叫做單盤膝，也叫單跏趺，比較雙盤膝有些缺點(diǎn)，因?yàn)榧偈箤⒆竺劶佑谟夜芍�上，那末左膝蓋外側(cè)必落空，不能緊靠著褥墊，身子易向右傾斜，假使將右脛加于左股之上，那末右膝蓋外側(cè)必落空，不能緊靠著褥墊，身子易向左傾斜、初學(xué)的人，不能雙盤，自以單盤膝為宜，但須注意姿勢(shì)端直，能使身體不傾斜，那末功效還是一樣的。

　　(c)、初學(xué)盤腿的時(shí)候，必將發(fā)生麻木或酸痛，必須忍耐。練習(xí)久后，自然漸進(jìn)于自然。當(dāng)麻木到不能忍受時(shí)，可將兩腿上下交換，假使再不能忍受，那末可暫時(shí)松下，等麻木消失后再放上去。假使能十分忍耐，聽(tīng)其極端麻木，漸至失去感覺(jué)，此后它能反應(yīng)，自然恢復(fù)原狀，經(jīng)過(guò)這樣階段，幾次之后，盤坐時(shí)便不會(huì)再麻木了。

　�。�2）、靜坐時(shí)的胸部、臀部和腹部

　�。╝）胸部可微向前俯，使心窩降下，所謂心窩降下，就是使橫膈膜松弛。胸內(nèi)肺與胃之間有橫膈膜，恰在胸部?jī)擅{間凹下的地方，叫做心窩。我們初學(xué)靜坐時(shí)，常覺(jué)胸膈閉塞不舒，這是說(shuō)明心窩沒(méi)有下降，這時(shí)可用下面所說(shuō)的調(diào)心一節(jié)、系心臍間或臍下的辦法使橫膈膜松弛，心窩處輕浮而不著力，久后自能降下，而得調(diào)適。

　　(b)臀部宜向后稍稍凸出，使脊骨不曲。脊骨的形狀，本來(lái)三折如弓，在臀部處，略向外彎，所以坐時(shí)臀部宜向后稍稍凸出；但不必有意用力外凸，可依循自然的姿勢(shì)。

　　(c)腹的下部宜寬放鎮(zhèn)定，鎮(zhèn)定下腹的目的，是在使全身的重心安定。

　�。�3）、靜坐時(shí)的兩手

　�。╝）、兩手仰掌，以左掌安放在右掌上面，兩拇指頭相拄，安放在臍下跏跌之上。

　�。╞）、假使單跏趺，是右脛加在左股上，那末應(yīng)將右掌安放在左掌上。

　�。╟）、兩手這樣安放，既自然，安適，且最能助長(zhǎng)定力。

　�。�4）、其他

　　（a）、頭頸正直，但須自然不可故意挺直。

　�。╝）、兩耳宜如不聞。

　�。╝）、眼宜輕閉。也有主張兩眼微開(kāi)的，這叫做垂簾，大抵坐時(shí)易于昏睡的，宜用這個(gè)方法。

　　（d）、口宜噤閉，舌抵上顎，也是使筋骨團(tuán)結(jié)的意思。

　　（e）、呼吸宜用鼻，不可用口。

　�。╢）、坐時(shí)臀部也可墊高一二寸，以各人的舒適為度，并須使腎囊不受壓迫。

　�。╣）、身宜平直，脊骨不要曲，要自然安穩(wěn)地端正而坐，因?yàn)樯碚齽t氣正，氣正則心也正。

　�。╤）、坐畢將起，先想氣從全身毛孔放出(否則以后坐時(shí)，可能會(huì)感到煩躁不安)。然后漸漸動(dòng)身及舒放兩臂，并將兩手搓熱，撫摩面目，然后放足，用手按摩足部畢，緩緩起身。

　　靜坐時(shí)的呼吸

　�。�1）、呼吸方法的研究

　　呼吸與我們生活機(jī)能，關(guān)系很大，一般人只知飲食可以維持生命，不飲不食，勢(shì)必餓死，實(shí)不知呼吸比飲食更為重要。不過(guò)由于飲食非金錢不能獲得，所以覺(jué)得可貴，而呼吸是攝收大氣中的氧氣，是“取之無(wú)盡，用之不竭”的，所以不覺(jué)得可貴。但要知我們斷食，雖七日尚不至于死，假使一旦閉塞口鼻，不使呼吸，不久便死，這樣也可見(jiàn)呼吸的重于飲食了。我們學(xué)習(xí)靜坐，調(diào)和氣息，是下手時(shí)一項(xiàng)重要的功夫，而要調(diào)和氣息，先將呼吸的方法來(lái)研究一下，也是非常必要的。

　　我們的一呼一吸叫做一息，呼吸肌肉有二個(gè)部份，一是肋骨間的肌肉，一是膈(即橫膈膜)的肌肉，呼吸運(yùn)動(dòng)也受中樞神經(jīng)系統(tǒng)的控制，在大腦下方的延髓中，有一部份神經(jīng)細(xì)胞是管制呼吸的，叫做呼吸中樞，它跟呼吸肌肉發(fā)生聯(lián)系。呼吸的機(jī)構(gòu)，外面是鼻，里面是肺，肺葉的位置，是在兩胸部?jī)?nèi)。呼吸時(shí)，肺部的張縮有天然的規(guī)律，我們平時(shí)的呼吸，大都不能使肺葉盡量張縮，只用肺的上部，而肺的下部幾乎完全不用，因此不能盡吐碳吸氧的功用，以致血液不潔，百病叢生，這都是呼吸不能合乎規(guī)律的緣故。呼吸的方法有自然呼吸和正呼吸兩種：

　　第一自然呼吸，也叫做腹式呼吸，因?yàn)樵诤粑鼤r(shí)，一呼一吸，必須都能達(dá)到下腹部。在吸氣時(shí)，空氣入肺，充滿周遍，肺底舒張，抑壓橫膈膜，使空氣下降，這時(shí)胸部空松，腹部外凸，在呼氣時(shí)，腹部收縮，橫膈膜被推而上，上抵肺部，使肺底濁氣，外散無(wú)余�？梢�(jiàn)呼吸作用，雖與肺葉有密切關(guān)系，但它的伸縮，常須依靠下腹和橫膈膜的運(yùn)動(dòng)，方能合乎自然大法，使血液循環(huán)流暢。我們不但在靜坐時(shí)，須用此法，實(shí)際上，不論行、住、坐、臥，應(yīng)該隨時(shí)使用。關(guān)于自然呼吸法的調(diào)和方法如下：

　�。╝）、呼息時(shí)，臍下腹部收縮，橫膈膜向上，胸部緊窄，肺底濁氣可以擠出。

　�。╞）、吸息時(shí),從鼻中徐徐吸入新鮮空氣，充滿肺部，橫膈膜向下，腹部外凸。

　�。╟）、呼息吸息，均使自然，漸漸細(xì)長(zhǎng)，達(dá)于下腹。

　　（d）、呼吸漸漸靜細(xì)，出入很微，反復(fù)練習(xí)，久之自己不知不覺(jué)，好像無(wú)呼吸的狀態(tài)。

　�。╡）、能做到無(wú)呼吸的狀態(tài)，那末沒(méi)有呼息，也沒(méi)有吸息，雖有呼吸器管，好像不必用它；而氣息彷佛從全身毛孔出入，到這一步，可以說(shuō)達(dá)到了調(diào)息的極功。不過(guò)初學(xué)的人，切不可有意去求，必須聽(tīng)其自然。

　　第二、正呼吸，這一方法，主張呼吸宜細(xì)長(zhǎng)，宜達(dá)于腹部，以及使橫隔膜上下運(yùn)動(dòng)等，都與自然法，沒(méi)有兩樣。不過(guò)呼吸時(shí)腹部的張縮，完全相反。因?yàn)榉春踝匀缓粑�，所以也叫做逆呼吸。關(guān)于正呼吸的調(diào)和方法如下：

　　（a）、呼息宜緩而長(zhǎng)，臍下氣滿，腹部膨脹，胸部空松，橫膈膜馳緩。

　　（b）、吸息宜深而長(zhǎng)，空氣滿胸，胸部膨脹這時(shí)臍下腹部收縮。

　�。╟）、肺部氣滿下壓，腹部收縮上抵，這時(shí)橫隔膜上下受壓逼，運(yùn)動(dòng)更為靈敏。

　�。╠）、在靜坐時(shí)，呼息及吸息，宜極靜細(xì)，以自己也不聞其聲合宜。

　　以上兩種呼吸方法，有主張吸息宜比呼息加長(zhǎng)的，也有主張呼息宜比吸息加長(zhǎng)的，但根據(jù)一般實(shí)驗(yàn)，似以長(zhǎng)短相等為宜。此外，無(wú)論自然呼吸和正呼吸，目的都在使橫隔膜運(yùn)動(dòng)。正呼吸是用人功使腹部的張縮逆乎自然，而加強(qiáng)橫膈膜的馳張和收縮，使更易運(yùn)動(dòng)。不過(guò)，由于這一方法參用人功，學(xué)時(shí)有宜有不宜，并不是人人可學(xué)，總不如自然呼吸的毫無(wú)流弊。

　�。�2）、呼吸的練習(xí)

　　為了使呼吸能夠正常而熟練，自宜加以練習(xí)，且由于我們平時(shí)的呼吸，每次只能吸入約350立方厘米的空氣，這樣氣體的交換，并不是經(jīng)常夠用的。如果能加強(qiáng)呼吸的深度，那末每次便能吸入1500至2000立方厘米的空氣，做到充分交換肺里的氣體。但靜坐時(shí)，必須逐步做到無(wú)思無(wú)慮，假使注意呼吸，心便不能寧?kù)o，而且在靜坐時(shí)，決不宜行深呼吸，因此呼吸的練習(xí)，宜在靜坐的前后，無(wú)論自然呼吸和正呼吸，有共同之點(diǎn)如下；

　�。╝）、盤膝端坐，與靜坐的姿勢(shì)相同。

　�。╞）、先用短呼吸練習(xí)純熟，漸漸加長(zhǎng)，最長(zhǎng)時(shí)每一呼一吸約能占時(shí)一分鐘，但決不可勉強(qiáng)，務(wù)使自然。

　�。╟）、呼吸的氣息，宜緩而細(xì)，靜而長(zhǎng)，徐徐注入到下腹。

　　（d）、呼吸時(shí)應(yīng)用鼻而不可用口，因?yàn)楸鞘菍Ｋ竞粑�的器管，�?nèi)有毛，可以障蔽塵埃�？诓⒎呛粑�器，假使用以呼吸，等于侵奪鼻的功用，漸漸有使鼻孔阻塞的可能，而且塵埃入口，易生疾病，所以無(wú)論什么時(shí)候，口宜噤閉，不但在靜坐時(shí)應(yīng)該這樣。

　�。╡）、每日清晨可擇空氣新鮮的地方，練習(xí)五分鐘至十分鐘。

　�。╢）、至于靜細(xì)的呼吸，每口不論什么時(shí)候．隨時(shí)隨地，都可練習(xí)。

　�。�3）、靜坐時(shí)的調(diào)息功夫

　　上面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，調(diào)和氣息，是學(xué)習(xí)靜坐下手時(shí)的一項(xiàng)重要功夫。因?yàn)橄⒉徽{(diào)和，心便不能安定。而所謂息，共可分為四種相狀：一、風(fēng)相，凡氣出入有聲的叫做風(fēng)相；二、喘相，出入雖然無(wú)聲，但結(jié)滯而不通利的叫做喘相；三、氣相，出入雖無(wú)聲，也不結(jié)滯，但不能靜細(xì)的叫做氣相，(這三種都是不調(diào)和相)；四、息相，既無(wú)聲音，也不結(jié)滯，也不粗浮，雖在極靜的時(shí)候，也不覺(jué)鼻息出入，氣息若存若亡的，叫做息相，息相方是調(diào)和的相。

　　凡平時(shí)能練習(xí)靜細(xì)的呼吸，以及靜坐已有相當(dāng)時(shí)間，心念安定的人，一入坐，不數(shù)分鐘，氣息便得調(diào)和，而自己也不覺(jué)得有呼吸一回事，這樣原不需要再著意去調(diào)，反使心不安定，因?yàn)樾哪畎捕ú粍?dòng)，氣息便自然調(diào)和。但初學(xué)的人，每每不免有心煩意亂、息不調(diào)和的情況，耶末町根據(jù)下列兩．種方法來(lái)加以調(diào)和：

　�。╝）、數(shù)息就是在坐定以后，默數(shù)自己的呼吸/一呼一吸叫一息，或在入息時(shí)數(shù)一，出息不計(jì)數(shù)，再入息數(shù)二；或在出息時(shí)數(shù)一，入息不計(jì)數(shù)，再出息數(shù)二。這樣數(shù)至十，乃再?gòu)囊粩?shù)起，漸漸純熟以后，可數(shù)至一百為一個(gè)單位。假使沒(méi)有數(shù)到十或一百，而中途心起雜念，那末重新從第一數(shù)起，這樣循環(huán)安詳?shù)匦煨於鴶?shù)，久久純熟，便可收心息相依、身體輕安的功效，并可消除初學(xué)靜坐最易發(fā)生的雜念紛飛和昏昏欲睡的兩種毛病。

　�。╞）、隨息學(xué)習(xí)上面所述的數(shù)息法純熟后，息既虛凝，心念也漸入漸細(xì)，這時(shí)便可進(jìn)一步放棄數(shù)息，而用隨息的方法，就是不再計(jì)數(shù)。但一心依隨息的出入，念茲在茲，心不散亂。這一方法純熟后，漸觀漸細(xì)，自覺(jué)此息仿佛從八萬(wàn)四千毛孔中出入，好象云蒸霧散，到這一地步，便能身心空靈，諸病消除。

　　隨息純熟以后，心念更覺(jué)凝靜，便可放棄隨息功夫。更進(jìn)一步來(lái)做好下面的調(diào)心功夫。

　　靜坐時(shí)的思想

　　靜坐的目的，不但在于促使身體的健康，而最最重要的，還是在于求妄心的調(diào)伏，妄心調(diào)伏則智慧明朗，身體的健康，尚是余事。

　　前面所說(shuō)的數(shù)息，隨息時(shí)，雖是調(diào)息的方法，實(shí)際上，也正是調(diào)心的良好方法，因?yàn)閷Ｐ臄?shù)息時(shí)，心息相依，念頭便無(wú)法馳散，所以在佛法上，教多散亂的眾生，用數(shù)息觀來(lái)對(duì)治。這里為了文字記述的方便，不得不將調(diào)身，調(diào)息，調(diào)心，分別來(lái)說(shuō)明，在實(shí)踐時(shí)，原是同時(shí)進(jìn)行無(wú)法分開(kāi)的，不過(guò)我們的思想，紛紜雜亂，最難控制，數(shù)息、隨息等，尚是初步的調(diào)心方法，自有進(jìn)一步由粗入細(xì)，加以調(diào)伏的必要。關(guān)于調(diào)心的方法如下：

　　（1）、系心一處法我們的意識(shí)界，恰像舞臺(tái)，各個(gè)念頭，恰像演員。忽來(lái)忽去，時(shí)時(shí)隱現(xiàn)在舞臺(tái)中，沒(méi)有頃刻的停止。所以欲使妄念不起，極為困難，不過(guò)根據(jù)心理學(xué)的公例，當(dāng)我們心意所注的一點(diǎn)愈明顯，那末其他的雜念，便愈隱伏。因此我們?cè)陟o坐中能注意于某一點(diǎn)，那末妄念便漸漸消除。系心一處法就是放下一切雜念。而專心存想臍間或鼻端，這樣因心有所緣，漸漸純熟，便不至胡思亂想，正像將猿猴鎖于一處，它便無(wú)法跳騰一樣。

　　學(xué)靜坐最易發(fā)生二種現(xiàn)象：一、初坐時(shí)心中浮散，支持不定，二、靜坐稍久，妄念較少時(shí)，心中昏沉，容易磕睡，注意臍間的辦法，不但可以對(duì)治散亂浮動(dòng)，而且根據(jù)生理上的定則，我們心念專注在什么地方，血液也必集中在什么地方，系心臍間或臍下，能使血液下降，有治病健身的作用。至于治昏沉的辦法，最好注意鼻端，使心念向上，精神振作，而且有助于調(diào)息。一般說(shuō)來(lái)，在晚上靜坐時(shí)，由于日間勞倦，容易有昏沉現(xiàn)象，若早晨靜坐，便不會(huì)發(fā)生。

　　（2）、返照內(nèi)觀法上面所說(shuō)的系心方法，不過(guò)是集無(wú)數(shù)的妄念歸于一處，使不馳散，還是一種較淺的，對(duì)治浮沉的止心辦法。實(shí)際上，既有所著，仍不離攀緣妄想，不是究竟的安靜，因此，對(duì)治得效之后，必須舍棄，再進(jìn)一步的由淺入深，用內(nèi)觀的方法。這種內(nèi)觀方法，也可叫內(nèi)視術(shù)；就是我們平時(shí)的兩目，都注視外物，當(dāng)靜坐時(shí)，可先放下身心一切萬(wàn)緣，將兩目合閉，來(lái)向內(nèi)細(xì)細(xì)返看自己的念頭。那時(shí)一定覺(jué)得妄念來(lái)來(lái)往往，生滅不停。對(duì)于這些妄念，我們既不要去攀緣它，也不要去遣除它，只要知道它本來(lái)空寂，耐心靜靜觀照，甲念起時(shí)一返照，甲念便空，乙念起時(shí)，再返照，乙念又空，這樣念念生起，念念返照，便得念念空凈，這實(shí)是正本清源的調(diào)心方法。

　　初學(xué)靜坐的人，往往有這樣一種感覺(jué)，“不學(xué)靜坐，妄念尚少，一學(xué)靜坐，妄念反多”，這是不正確的。要知道我們的念頭，忽生忽滅，本來(lái)很多，不過(guò)平時(shí)在動(dòng)亂之中，不易察覺(jué)，一旦習(xí)靜之后，方能了了看清，比如室內(nèi)雖有飛塵而不見(jiàn)，假使門窗透入陽(yáng)光，方見(jiàn)塵埃紛紛飛舞，所以能察覺(jué)妄念多的正是自覺(jué)的第一步，我們只要一切摒棄勿想，用堅(jiān)定不移的毅力，精勤地練習(xí)觀照功夫，到相當(dāng)時(shí)間，妄念便能自然銷落而達(dá)到，心意寂然的境地。這種觀照功夫，假使在靜坐中練習(xí)純熟，漸漸能在平時(shí)日用之間，刻刻用心，凜然覺(jué)照，做到雖不靜坐，也能如靜坐時(shí)的心志靜定，自將得更大的受用!