阿毗達(dá)磨俱舍論 第二十九卷

阿毗達(dá)磨俱舍論 第二十九卷

尊者世親造

三藏法師玄奘奉詔譯

分別定品第八之二

如是已說(shuō)所依止定。當(dāng)辯依定所起功德。諸功德中先辯無(wú)量。頌曰

無(wú)量有四種對(duì)治嗔等故

慈悲無(wú)嗔性喜喜舍無(wú)貪

此行相如次與樂(lè)及拔苦

欣慰有情等緣欲界有情

喜初二靜慮余六或五十

不能斷諸惑人起定成三

論曰。無(wú)量有四。一慈二悲三喜四舍。言無(wú)量者。無(wú)量有情為所緣故。引無(wú)量福故。感無(wú)量果故。此何緣故唯有四種。對(duì)治四種多行障故。何謂四障。謂諸嗔害不欣慰欲貪嗔。治此如次建立慈等。不凈與舍俱治欲貪。斯有何別。毗婆沙說(shuō)。欲貪有二。一色二淫。不凈與舍如次能治。理實(shí)不凈能治淫貪。余親友貪舍能對(duì)治。四中初二體是無(wú)嗔。理實(shí)應(yīng)言悲是不害。喜則喜受。舍即無(wú)貪。若并眷屬五蘊(yùn)為體。若舍無(wú)貪性如何能治嗔。此所治嗔貪所引故。理實(shí)應(yīng)用二法為體。此四無(wú)量行相別者。云何當(dāng)令諸有情類得如是樂(lè)。如是思惟入慈等至。云何當(dāng)令諸有情類離如是苦。如是思愴入悲等至。諸有情類得樂(lè)離苦豈不快哉。如是思惟入喜等至。諸有情類平等平等無(wú)有親怨。如是思惟入舍等至。此四無(wú)量不能令他實(shí)得樂(lè)等。寧非顛倒。愿欲令彼得樂(lè)等故。或阿世耶無(wú)顛倒故。與勝解想相應(yīng)起故。設(shè)是顛倒復(fù)有何失。若應(yīng)非善理則不然。此與善根相應(yīng)起故。若應(yīng)引惡理亦不然。由此力能治嗔等故。此緣欲界一切有情。能治緣彼嗔等障故。然契經(jīng)說(shuō)修習(xí)慈等思惟一方一切世界。此經(jīng)舉器以顯器中。第三但依初二靜慮。喜受攝故。余定地?zé)o。所余三種通依六地。謂四靜慮未至中間。或有欲令唯依五地。謂除未至。是容豫德。已離欲者方能起故。或有欲令此四無(wú)量隨其所應(yīng)通依十地。謂欲四本近分中間。此意欲令定不定地根本加行皆無(wú)量攝前雖說(shuō)此能治四障而不能令諸惑得斷。有漏根本靜慮攝故。勝解作意相應(yīng)起故。遍緣一切有情境故。此加行位制伏嗔等�；虼四芰钜褦喔�遠(yuǎn)故。前說(shuō)此能治四障。謂欲未至亦有慈等。似所修成根本無(wú)量。由此制伏嗔等障已引斷道生能斷諸惑。諸惑斷已離染位中。方得根本四種無(wú)量。于此后位雖遇強(qiáng)緣而非嗔等之所蔽伏。初習(xí)業(yè)位云何修慈。謂先思惟自所受樂(lè)�；蚵�?wù)f佛菩薩聲聞及獨(dú)覺(jué)等所受快樂(lè)。便作是念。愿諸有情一切等受如是快樂(lè)。若彼本來(lái)煩惱增盛不能如是平等運(yùn)心應(yīng)于有情分為三品。所謂親友處中怨仇。親復(fù)分三。謂上中下。中品唯一。怨亦分三謂下中上。總成七品。分品別已。先于上親發(fā)起真誠(chéng)與樂(lè)勝解。此愿成已。于中下親亦漸次修如是勝解。于親三品得平等已。次于中品下中上怨亦漸次修如是勝解。由數(shù)習(xí)力能于上怨起與樂(lè)愿與上親等。修此勝解既得無(wú)退。次于所緣漸修令廣。謂漸運(yùn)想思惟一邑一國(guó)一方一切世界。與樂(lè)行相無(wú)不遍滿。是為修習(xí)慈無(wú)量成。若于有情樂(lè)求德者能修慈定令速疾成。非于有情樂(lè)求失者。以斷善者有德可錄。麟喻獨(dú)覺(jué)有失可取。先福罪果現(xiàn)可見(jiàn)故。修悲喜法準(zhǔn)此應(yīng)知。謂觀有情沒(méi)眾苦海。便愿令彼皆得解脫。及想有情得樂(lè)離苦。便深欣慰實(shí)為樂(lè)哉。修舍最初從處中起漸次乃至能于上親起平等心與處中等。此四無(wú)量人起非余。隨得一時(shí)必成三種。生第三定等唯不成喜故。已辯無(wú)量。次辯解脫。頌曰

解脫有八種前三無(wú)貪性

二二一一定四無(wú)色定善

滅受想解脫微微無(wú)間生

由自地凈心及下無(wú)漏出

三境欲可見(jiàn)四境類品道

自上苦集滅非擇滅虛空

論曰。解脫有八。一內(nèi)有色想觀外色解脫。二內(nèi)無(wú)色想觀外色解脫。三凈解脫身作證具足住。四無(wú)色定為次四解脫。滅受想定為第八解脫。八中前三無(wú)貪為性。近治貪故。然契經(jīng)中說(shuō)想觀者。想觀增故。三中初二不凈相轉(zhuǎn)。作青瘀等諸行相故。第三解脫清凈相轉(zhuǎn)。作凈光鮮行相轉(zhuǎn)故。三并助伴皆五蘊(yùn)性。初二解脫一一通依初二靜慮。能治欲界初靜慮中顯色貪故。第三解脫依后靜慮。離八災(zāi)患心澄凈故。余地亦有相似解脫而不建立。非增上故。次四解脫如其次第以四無(wú)色定善為性。非無(wú)記染。非解脫故。亦非散善。性微劣故。彼散善者。如命終心。有說(shuō)。余時(shí)亦有散善。近分解脫道。亦得解脫名。無(wú)間不然。以緣下故。彼要背下地方名解脫故。然于余處多分唯說(shuō)彼根本地名解脫者。以近分中非全分故。第八解脫即滅盡定。彼自性等如先已說(shuō)。厭背受想而起此故�；蚩倕挶秤兴�緣故。此滅盡定得解脫名。有說(shuō)。由此解脫定障。微微心后此定現(xiàn)前。前對(duì)想心已名微細(xì)。此更微細(xì)故曰微微。次如是心入滅盡定。從滅定出或起有頂凈定心或即能起無(wú)所有處無(wú)漏心。如是入心唯是有漏。通從有漏無(wú)漏心出。八中前三唯以欲界色處為境。有差別者。二境可憎。一境可愛(ài)。次四解脫各以自上苦集滅諦及一切地類智品道。彼非擇滅及與虛空為所緣境。第三靜慮寧無(wú)解脫。第三定中無(wú)色貪故。自地妙樂(lè)所動(dòng)亂故。行者何緣修凈解脫。為欲令心暫欣悅故。前不凈觀令心沈戚。今修凈觀策發(fā)令欣�；�?yàn)閷徶�自堪能故。謂前所修不凈解脫為成不成。若觀凈相煩惱不起。彼方成故。由二緣故。諸瑜伽師修解脫等。一為諸惑已斷更遠(yuǎn)。二為于定得勝自在故能引起無(wú)諍等德及圣神通。由此便能轉(zhuǎn)變諸事起留舍等種種作用。何故經(jīng)中第三第八說(shuō)身作證非余六邪。以于八中此二勝故。于二界中各在邊故。已辯解脫。次辯勝處。頌曰

勝處有八種二如初解脫

次二如第二后四如第三

論曰。勝處有八。一內(nèi)有色想觀外色少。二內(nèi)有色想觀外色多。三內(nèi)無(wú)色想觀外色少。四內(nèi)無(wú)色想觀外色多。內(nèi)無(wú)色想觀外青黃赤白為四。足前成八。八中初二如初解脫。次二如第二解脫。后四如第三解脫。若爾八勝處何殊三解脫。前修解脫唯能棄背。后修勝處能制所緣。隨所樂(lè)觀惑終不起。已辯勝處。次辯遍處。頌曰

遍處有十種八如凈解脫

后二凈無(wú)色緣自地四蘊(yùn)

論曰。遍處有十。謂周遍觀地水火風(fēng)青黃赤白及空與識(shí)二無(wú)邊處。于一切處周遍觀察無(wú)有間隙故名遍處。十中前八如凈解脫。謂八自性皆是無(wú)貪。若并助伴五蘊(yùn)為性。依第四靜慮緣欲可見(jiàn)色。有余師說(shuō)。唯風(fēng)遍處緣所觸中風(fēng)界為境。后二遍處如次空識(shí)。二凈無(wú)色為其自性。各緣自地四蘊(yùn)為境。應(yīng)知此中修觀行者。從諸解脫入諸勝處。從諸勝處入諸遍處。以后后起勝前前故。此解脫等三門(mén)功德。為由何得。依何身起。頌曰