阿毗達(dá)磨俱舍論 第二十九卷

阿毗達(dá)磨俱舍論 第二十九卷

尊者世親造

三藏法師玄奘奉詔譯

分別定品第八之二

如是已說所依止定。當(dāng)辯依定所起功德。諸功德中先辯無量。頌曰

無量有四種對治嗔等故

慈悲無嗔性喜喜舍無貪

此行相如次與樂及拔苦

欣慰有情等緣欲界有情

喜初二靜慮余六或五十

不能斷諸惑人起定成三

論曰。無量有四。一慈二悲三喜四舍。言無量者。無量有情為所緣故。引無量福故。感無量果故。此何緣故唯有四種。對治四種多行障故。何謂四障。謂諸嗔害不欣慰欲貪嗔。治此如次建立慈等。不凈與舍俱治欲貪。斯有何別。毗婆沙說。欲貪有二。一色二淫。不凈與舍如次能治。理實(shí)不凈能治淫貪。余親友貪舍能對治。四中初二體是無嗔。理實(shí)應(yīng)言悲是不害。喜則喜受。舍即無貪。若并眷屬五蘊(yùn)為體。若舍無貪性如何能治嗔。此所治嗔貪所引故。理實(shí)應(yīng)用二法為體。此四無量行相別者。云何當(dāng)令諸有情類得如是樂。如是思惟入慈等至。云何當(dāng)令諸有情類離如是苦。如是思愴入悲等至。諸有情類得樂離苦豈不快哉。如是思惟入喜等至。諸有情類平等平等無有親怨。如是思惟入舍等至。此四無量不能令他實(shí)得樂等。寧非顛倒。愿欲令彼得樂等故�；虬⑹酪疅o顛倒故。與勝解想相應(yīng)起故。設(shè)是顛倒復(fù)有何失。若應(yīng)非善理則不然。此與善根相應(yīng)起故。若應(yīng)引惡理亦不然。由此力能治嗔等故。此緣欲界一切有情。能治緣彼嗔等障故。然契經(jīng)說修習(xí)慈等思惟一方一切世界。此經(jīng)舉器以顯器中。第三但依初二靜慮。喜受攝故。余定地?zé)o。所余三種通依六地。謂四靜慮未至中間�；蛴杏�令唯依五地。謂除未至。是容豫德。已離欲者方能起故�；蛴杏�令此四無量隨其所應(yīng)通依十地。謂欲四本近分中間。此意欲令定不定地根本加行皆無量攝前雖說此能治四障而不能令諸惑得斷。有漏根本靜慮攝故。勝解作意相應(yīng)起故。遍緣一切有情境故。此加行位制伏嗔等�；虼四芰钜褦喔�遠(yuǎn)故。前說此能治四障。謂欲未至亦有慈等。似所修成根本無量。由此制伏嗔等障已引斷道生能斷諸惑。諸惑斷已離染位中。方得根本四種無量。于此后位雖遇強(qiáng)緣而非嗔等之所蔽伏。初習(xí)業(yè)位云何修慈。謂先思惟自所受樂�；蚵�?wù)f佛菩薩聲聞及獨(dú)覺等所受快樂。便作是念。愿諸有情一切等受如是快樂。若彼本來煩惱增盛不能如是平等運(yùn)心應(yīng)于有情分為三品。所謂親友處中怨仇。親復(fù)分三。謂上中下。中品唯一。怨亦分三謂下中上�？偝善咂�。分品別已。先于上親發(fā)起真誠與樂勝解。此愿成已。于中下親亦漸次修如是勝解。于親三品得平等已。次于中品下中上怨亦漸次修如是勝解。由數(shù)習(xí)力能于上怨起與樂愿與上親等。修此勝解既得無退。次于所緣漸修令廣。謂漸運(yùn)想思惟一邑一國一方一切世界。與樂行相無不遍滿。是為修習(xí)慈無量成。若于有情樂求德者能修慈定令速疾成。非于有情樂求失者。以斷善者有德可錄。麟喻獨(dú)覺有失可取。先福罪果現(xiàn)可見故。修悲喜法準(zhǔn)此應(yīng)知。謂觀有情沒眾苦海。便愿令彼皆得解脫。及想有情得樂離苦。便深欣慰實(shí)為樂哉。修舍最初從處中起漸次乃至能于上親起平等心與處中等。此四無量人起非余。隨得一時(shí)必成三種。生第三定等唯不成喜故。已辯無量。次辯解脫。頌曰

解脫有八種前三無貪性

二二一一定四無色定善

滅受想解脫微微無間生

由自地凈心及下無漏出

三境欲可見四境類品道

自上苦集滅非擇滅虛空

論曰。解脫有八。一內(nèi)有色想觀外色解脫。二內(nèi)無色想觀外色解脫。三凈解脫身作證具足住。四無色定為次四解脫。滅受想定為第八解脫。八中前三無貪為性。近治貪故。然契經(jīng)中說想觀者。想觀增故。三中初二不凈相轉(zhuǎn)。作青瘀等諸行相故。第三解脫清凈相轉(zhuǎn)。作凈光鮮行相轉(zhuǎn)故。三并助伴皆五蘊(yùn)性。初二解脫一一通依初二靜慮。能治欲界初靜慮中顯色貪故。第三解脫依后靜慮。離八災(zāi)患心澄凈故。余地亦有相似解脫而不建立。非增上故。次四解脫如其次第以四無色定善為性。非無記染。非解脫故。亦非散善。性微劣故。彼散善者。如命終心。有說。余時(shí)亦有散善。近分解脫道。亦得解脫名。無間不然。以緣下故。彼要背下地方名解脫故。然于余處多分唯說彼根本地名解脫者。以近分中非全分故。第八解脫即滅盡定。彼自性等如先已說。厭背受想而起此故�；蚩倕挶秤兴�緣故。此滅盡定得解脫名。有說。由此解脫定障。微微心后此定現(xiàn)前。前對想心已名微細(xì)。此更微細(xì)故曰微微。次如是心入滅盡定。從滅定出或起有頂凈定心或即能起無所有處無漏心。如是入心唯是有漏。通從有漏無漏心出。八中前三唯以欲界色處為境。有差別者。二境可憎。一境可愛。次四解脫各以自上苦集滅諦及一切地類智品道。彼非擇滅及與虛空為所緣境。第三靜慮寧無解脫。第三定中無色貪故。自地妙樂所動(dòng)亂故。行者何緣修凈解脫。為欲令心暫欣悅故。前不凈觀令心沈戚。今修凈觀策發(fā)令欣。或?yàn)閷徶�自堪能故。謂前所修不凈解脫為成不成。若觀凈相煩惱不起。彼方成故。由二緣故。諸瑜伽師修解脫等。一為諸惑已斷更遠(yuǎn)。二為于定得勝自在故能引起無諍等德及圣神通。由此便能轉(zhuǎn)變諸事起留舍等種種作用。何故經(jīng)中第三第八說身作證非余六邪。以于八中此二勝故。于二界中各在邊故。已辯解脫。次辯勝處。頌曰

勝處有八種二如初解脫

次二如第二后四如第三

論曰。勝處有八。一內(nèi)有色想觀外色少。二內(nèi)有色想觀外色多。三內(nèi)無色想觀外色少。四內(nèi)無色想觀外色多。內(nèi)無色想觀外青黃赤白為四。足前成八。八中初二如初解脫。次二如第二解脫。后四如第三解脫。若爾八勝處何殊三解脫。前修解脫唯能棄背。后修勝處能制所緣。隨所樂觀惑終不起。已辯勝處。次辯遍處。頌曰

遍處有十種八如凈解脫

后二凈無色緣自地四蘊(yùn)

論曰。遍處有十。謂周遍觀地水火風(fēng)青黃赤白及空與識二無邊處。于一切處周遍觀察無有間隙故名遍處。十中前八如凈解脫。謂八自性皆是無貪。若并助伴五蘊(yùn)為性。依第四靜慮緣欲可見色。有余師說。唯風(fēng)遍處緣所觸中風(fēng)界為境。后二遍處如次空識。二凈無色為其自性。各緣自地四蘊(yùn)為境。應(yīng)知此中修觀行者。從諸解脫入諸勝處。從諸勝處入諸遍處。以后后起勝前前故。此解脫等三門功德。為由何得。依何身起。頌曰