阿毗達(dá)磨俱舍論 第二十七卷

阿毗達(dá)磨俱舍論 第二十七卷

尊者世親造

三藏法師玄奘奉詔譯

分別智品第七之二

如是已辯諸智差別。智所成德今當(dāng)顯示。于中先辯佛不共德。且初成佛盡智位修不共佛法有十八種。何謂十八。頌曰

十八不共法謂佛十力等

論曰。佛十力四無(wú)畏三念住及大悲。如是合名為十八不共法。唯于諸佛盡智時(shí)修。余圣所無(wú)故名不共。且佛十力相別云何。頌曰

力處非處十業(yè)八除滅道

定根解界九遍趣九或十

宿住死生俗盡六或十智

宿住死生智依靜慮余通

贍部男佛身于境無(wú)礙故

論曰。佛十力者。一處非處智力。具以如來(lái)十智為性。二業(yè)異熟智力。八智為性。謂除滅道。三靜慮解脫等持等至智力。四根上下智力。五種種勝解智力。六種種界智力。如是四力皆九智性。謂除滅智。七遍趣行智力�；蚵曪@此義有二途。若謂但緣能趣為境九智除滅。若謂亦緣所趣為境十智為性。八宿住隨念智力。九死生智力。如是二力皆俗智性。十漏盡智力。或聲亦顯義有二途。若謂但緣漏盡為境六智。除道苦集他心。若謂漏盡身中所得十智為性。已辯自性。依地別者。第八第九依四靜慮。余八通依十一地起。欲四靜慮未至中間。并四無(wú)色名十一地。已辯依地。依身別者。皆依贍部男子佛身。已辯依身。何故名力。以于一切所知境中智無(wú)礙轉(zhuǎn)故名為力。由此十力唯依佛身。唯佛已除諸惑習(xí)氣于一切境隨欲能知。余此相違故不名力。如舍利子舍求度人不能觀知鷹所逐鴿前后二際生多少等。如是諸佛遍于所知心力無(wú)邊。云何身力。頌曰

身那羅延力或節(jié)節(jié)皆然

象等七十增此觸處為性

論曰。佛生身力等那羅延。有余師言。佛身支節(jié)一一皆具那羅延力。大德法救說(shuō)。諸如來(lái)身力無(wú)邊。猶如心力。若異此者則諸佛身應(yīng)不能持無(wú)邊心力。大覺獨(dú)覺及轉(zhuǎn)輪王支節(jié)相連如其次第似龍?bào)唇Y(jié)連鎖相鉤。故三相望力有勝劣。那羅延力其量云何。十十倍增象等七力。謂凡象。香象。摩訶諾健那。缽羅塞建提。伐浪伽。遮怒羅。那羅延。后后力增前前十倍。有說(shuō)。前六十十倍增敵那羅延半身之力。此力一倍成那羅延。于所說(shuō)中唯多應(yīng)理。如是身力觸處為性。謂所觸中大種差別。有說(shuō)。是造觸離七外別有佛四無(wú)畏相別云何。頌曰

四無(wú)畏如次初十二七力

論曰。佛四無(wú)畏如經(jīng)廣說(shuō)。一正等覺無(wú)畏。十智為性。猶如初力。二漏永盡無(wú)畏。六十智性。如第十力。三說(shuō)障法無(wú)畏。八智為性。如第二力。四說(shuō)出道無(wú)畏。九十智性。如第七力。如何于智立無(wú)畏名。此無(wú)畏名目無(wú)怯懼。由有智故不怯懼他。故無(wú)畏名目諸智體。理實(shí)無(wú)畏是智所成。不應(yīng)說(shuō)言體即是智。佛三念住相別云何。頌曰

三念住念慧緣順違俱境

論曰。佛三念住如經(jīng)廣說(shuō)。諸弟子眾一向恭敬能正受行。如來(lái)緣之不生歡喜。舍而安住正念正知。是謂如來(lái)第一念住。諸弟子眾唯不恭敬不正受行。如來(lái)緣之不生憂戚。舍而安住正念正知。是謂如來(lái)第二念住。諸弟子眾一類恭敬能正受行。一類不敬不正受行。如來(lái)緣之不生歡戚。舍而安住正念正知。是謂如來(lái)第三念住。此三皆用念慧為體。諸大聲聞亦于弟子順違俱境離歡戚俱。此何名為不共佛法。唯佛于此并習(xí)斷故�；蛑T弟子隨屬如來(lái)有順違俱。應(yīng)甚歡戚。佛能不起可謂希奇。非屬諸聲聞不起非奇特故。唯在佛得不共名。諸佛大悲云何相別。頌曰

大悲唯俗智資糧行相境

平等上品故異悲由八因

論曰。如來(lái)大悲俗智為性。若異此者則不能緣一切有情。亦不能作三苦行相。如共有悲。此大悲名依何義立。依五義故此立大名。一由資糧故大。謂大福德智慧資糧所成辦故。二由行相故大。謂此力能于三苦境作行相故。三由所緣故大。謂此總以三界有情為所緣故。四由平等故大。謂此等于一切有情作利樂故。五由上品故大。謂最上品更無(wú)余悲能齊此故。此與悲異由八種因。一由自性。無(wú)癡無(wú)嗔自性異故。二由行相。三苦一苦行相異故。三由所緣。三界一界所緣異故。四由依地。第四靜慮通余異故。五由依身。唯佛通余身有異故。六由證得。離有頂欲證得異故。七由救濟(jì)。事成希望救濟(jì)異故。八由哀愍。平等不等哀愍異故。已辯佛德異余有情。諸佛相望法皆等不。頌曰

由資糧法身利他佛相似

壽種姓量等諸佛有差別

論曰。由三事故諸佛皆等。一由資糧等圓滿故。二由法身等成辦故。三由利他等究竟故。由壽種姓身量等殊。諸佛相望容有差別。壽異謂佛壽有短長(zhǎng)。種異謂佛生剎帝利婆羅門種。姓異謂佛姓喬答摩迦葉波等。量異謂佛身有小大。等言顯諸佛法住久近等。如是有異由出世時(shí)所化有情機(jī)宜別故。諸有智者思惟如來(lái)三種圓德深生愛敬。其三者何。一因圓德。二果圓德。三恩圓德。初因圓德復(fù)有四種。一無(wú)余修。福德智慧二種資糧修無(wú)遺故。二長(zhǎng)時(shí)修。經(jīng)三大劫阿僧企耶修無(wú)倦故。三無(wú)間修。精勤勇猛剎那剎那修無(wú)廢故。四尊重修。恭敬所學(xué)無(wú)所顧惜修無(wú)慢故。次果圓德亦有四種。一智圓德。二斷圓德。三威勢(shì)圓德。四色身圓德。智圓德有四種。一無(wú)師智。二一切智。三一切種智。四無(wú)功用智斷圓德有四種。一一切煩惱斷。二一切定障斷。三畢竟斷。四并習(xí)斷。威勢(shì)圓德有四種。一于外境化變住持自在威勢(shì)。二于壽量若促若延自在威勢(shì)。三于空障極遠(yuǎn)速行小大相入自在威勢(shì)。四令世間種種本性法爾轉(zhuǎn)勝希奇威勢(shì)。威勢(shì)圓德復(fù)有四種。一難化必能化。二答難必決疑。三立教必出離。四惡黨必能伏。色身圓德有四種。一具眾相。二具隨好。三具大力。四內(nèi)身骨堅(jiān)越金剛。外發(fā)神光踰百千日。后恩圓德亦有四種。謂令永解脫三惡趣生死�；蚰馨仓蒙迫と�乘�？傉f(shuō)如來(lái)圓德如是。若別分析則有無(wú)邊。唯佛世尊能知能說(shuō)。要留命行經(jīng)多大劫阿僧企耶說(shuō)乃可盡。如是則顯佛世尊身具有無(wú)邊殊勝奇特因果恩德如大寶山。有諸愚夫自乏眾德。雖聞如是佛功德山及所說(shuō)法不能信重。諸有智者聞?wù)f如斯生信重心徹于骨髓。彼由一念極信重心轉(zhuǎn)滅無(wú)邊不定惡業(yè)。攝受殊勝人天涅槃。故說(shuō)如來(lái)出現(xiàn)于世為諸智者無(wú)上福田。依之引生不空可愛殊勝速疾究竟果故。如薄伽梵自說(shuō)頌言

若于佛福田能殖少分善

初獲勝善趣后必得涅槃

已說(shuō)如來(lái)不共功德。共功德今當(dāng)辯。頌曰