大藏經(jīng)，是將一切佛教典籍匯集起來(lái)編成的一部全集。起初叫作"一切經(jīng)"，后來(lái)定名為"大藏經(jīng)"，"藏"有"保藏"的意思。因其內(nèi)容十分廣泛，故稱(chēng)"大藏經(jīng)"，又稱(chēng)"藏經(jīng)"。其內(nèi)容主要由經(jīng)、律、論叁部分組成，又稱(chēng)為"叁藏經(jīng)"，分別稱(chēng)為經(jīng)藏、律藏和論藏。"經(jīng)"是佛教為指導(dǎo)弟子修行所說(shuō)的理論；"律"是佛教為信徒制定的日常生活所應(yīng)遵守的規(guī)則；"論"是佛教弟子們?yōu)殛U明經(jīng)的理論的著述。此外還包括印度、中國(guó)的其他有關(guān)佛教史、佛教理論研究的專(zhuān)著。

    在佛教?hào)|傳兩千年間，其經(jīng)典經(jīng)過(guò)歷代的翻譯、流通，數(shù)量日益增多，但最后匯集、編纂成"藏"的卻屈指可數(shù)，國(guó)內(nèi)可考的不過(guò)十余次（宋及遼金八次、元二次、明四次、清一次）；國(guó)外可考的，高麗叁次，日本七次。我國(guó)第一部刻本漢文大藏經(jīng)《開(kāi)寶藏》,是公元971年宋開(kāi)寶四年刻本。此后，歷宋、遼、金、元、明、清幾個(gè)朝代，一千年間先后有各種官刻、私刻版本二十余種。

    在佛教典籍的翻譯過(guò)程中，佛教中大量的思想概念已經(jīng)轉(zhuǎn)換為中國(guó)人能夠領(lǐng)會(huì)的語(yǔ)言，創(chuàng)造出大量沿用至今的詞匯，諸如"世界、宇宙、教師、真理、實(shí)際、堅(jiān)持"等。其中作為漢文音韻學(xué)的四聲，已成為今天普通話(huà)的重要標(biāo)準(zhǔn)。另外，對(duì)于漢字印刷字體的演變和最終確立，歷代《大藏經(jīng)》的刊刻都起到了舉足輕重的作用。第一部《大藏經(jīng)》是由趙匡胤倡導(dǎo)完成的，以其年號(hào)命名為《開(kāi)寶藏》，它的刊印開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)大型典籍匯編的先河。在漢文大藏經(jīng)的影響下，后來(lái)又有藏文、蒙文、滿(mǎn)文版的《大藏經(jīng)》的刊印。日本和朝鮮半島也開(kāi)始刊印他們的《大藏經(jīng)》。

    現(xiàn)在，在佛教的誕生地印度次大陸，佛教原典已蕩然無(wú)存。佛教一些重要典籍卻借助漢文譯本保存了下來(lái)，流傳及作者時(shí)代歷歷分明，這是中國(guó)文明對(duì)世界文化的一大貢獻(xiàn)。

    國(guó)內(nèi)刻本宋開(kāi)寶刊蜀本大藏經(jīng)簡(jiǎn)稱(chēng)開(kāi)寶藏或蜀本藏。這是中國(guó)第一部刻本大藏，現(xiàn)在無(wú)全本，流傳的零卷也極少。《佛祖統(tǒng)記》卷四叁宋太祖開(kāi)寶四年（971）記云：「敕高品、張從信往益州雕大藏經(jīng)板」。又太宗太平興國(guó)八年（983）記云：「成都先奉太祖敕造大藏經(jīng)，板成進(jìn)上�！箵�(jù)《北山錄》卷十注及《佛祖歷代通載》卷一八記其板數(shù)凡十叁萬(wàn)余板。日本《元亨釋書(shū)》卷一六記日本一條天皇永延元年（987）奝然齎此藏經(jīng)還日本，當(dāng)時(shí)總數(shù)5048卷。云其后屢經(jīng)添補(bǔ)，最后積至 653帙，六千六百余卷之多。裝潢全是卷子式，每板23行，每行14字或15字�！斗鹱娼y(tǒng)記》卷四五真宗天禧叁年記：「十一年?yáng)|女真國(guó)人貢，乞賜大藏經(jīng)，詔給與之」又卷四六仁宗嘉佑叁年記：［西夏國(guó)奏國(guó)內(nèi)新建伽藍(lán)，乞賜大藏經(jīng)，詔許之�！故侵�此藏在當(dāng)時(shí)流布區(qū)域頗廣。

    宋婺州開(kāi)元寺大藏經(jīng)婺州是今浙江金華縣。此藏今不傳。僅楊億《武夷新集》卷六有太宗至道初于婺州開(kāi)元寺印大藏之說(shuō)而已。

    宋契丹本大藏經(jīng)即是遼國(guó)所刻，簡(jiǎn)稱(chēng)契丹藏或遼本大藏（按：近年在山西應(yīng)縣木塔發(fā)現(xiàn)少數(shù)殘卷）。其開(kāi)雕年月，據(jù)遼僧覺(jué)苑《大日經(jīng)義釋演秘鈔序》云：「自我大遼興宗御宇，志弘藏教，欲及遐邇，敕盡雕鏤，須人詳勘�！埂陡啕愂贰肪戆嗽疲骸肝淖谑�七年癸卯（即遼道宗清寧九年，宋仁宗嘉佑八年，公元1063）叁月契丹送大藏經(jīng)至，王備法駕迎于西郊�！褂纱丝梢钥贾�契丹藏始刻于興宗，而完成于道宗之初�！督鹗�萃編》卷一五叁載志延《陽(yáng)臺(tái)山清水院創(chuàng)造藏經(jīng)記》云：「印大藏經(jīng)凡五百七十九帙�！贡人伍_(kāi)寶藏之480帙實(shí)增加97帙。日本《東文選》卷一一二所載釋宓庵《丹本大藏慶贊疏》稱(chēng)其「帙簡(jiǎn)部輕，函未盈于二百；紙薄字密，冊(cè)不滿(mǎn)于一千；殆非人功所成，似借神巧而就」�？梢酝茰y(cè)契丹本大藏，一部分是小字密行的。

    宋福州東禪等覺(jué)院大藏經(jīng)此藏世簡(jiǎn)稱(chēng)崇寧萬(wàn)壽大藏或福州藏，東禪院本。是東禪等覺(jué)院住持沖真發(fā)起，創(chuàng)建印藏經(jīng)院，以神宗元豐初（1078）開(kāi)始（此藏題記最早的是元豐叁年，但籌募想在此以前），經(jīng)慧榮、沖真、智業(yè)、了元、智賢、契璋、普明等募集眾緣，至徽宗崇寧二年（1103）始完成。今世所傳東禪院本《華嚴(yán)經(jīng)》卷八○題云：「福州東禪等覺(jué)院住持慧空大師沖真于元豐叁年庚申歲謹(jǐn)募眾緣，開(kāi)大藏經(jīng)板一副，上祝今上皇帝圣壽無(wú)窮、國(guó)泰民安、法輪常轉(zhuǎn)。」又《大般若經(jīng)》題云：「于是親為都大勸首，于福州東禪院勸請(qǐng)僧慧榮、沖真、智賢、普明等募眾緣，雕造大藏經(jīng)板，及建立藏院一所，至崇寧二年冬方始成就�！蝗�藏自天字函至重字函，凡479函；與《開(kāi)元釋教錄略出》所載大致相同，微有變更，并依《貞元新定目錄》增入十經(jīng)。但其后又陸續(xù)增刻開(kāi)元以后入藏諸經(jīng)。以諸經(jīng)跋記考之,自元豐叁年迄南宋孝宗淳熙二年總凡97 年間，先后共刻成580函，1440部，6108卷。板式是梵夾式，半頁(yè)六行,每行十七字，每函附音釋一帖。但自更字函以下十函，天臺(tái)宗章疏是每行十九字。

    宋福州開(kāi)元寺大藏經(jīng)此藏世簡(jiǎn)稱(chēng)毗盧大藏，開(kāi)元寺本，也稱(chēng)福州藏。福州兩藏，國(guó)內(nèi)已無(wú)全本，日本所存福州藏多是兩藏配合而成。據(jù)此藏中《唐譯華嚴(yán)經(jīng)》卷八題記云：「福州眾緣寄開(kāi)元寺，雕經(jīng)都會(huì)蔡俊臣、陳詢(xún)、陳靖、劉漸，與證會(huì)住持沙門(mén)本明，恭為今上皇帝祝延圣壽，文武官僚同資祿位，雕造毗盧大藏經(jīng)印板一副，計(jì)五百余函，時(shí)政和壬辰歲月日，勸緣沙門(mén)本悟謹(jǐn)題�！褂种^字函《分別功德論》卷中題云：「福州開(kāi)元寺住持僧傳法慧海大師惟沖謹(jǐn)募開(kāi)封府……從四百一函起，取至周圓�！褂謭D字函《雜譬喻經(jīng)》題云：「入內(nèi)內(nèi)侍省東頭供奉宣乾，辦應(yīng)天啟運(yùn)宮奉迎所武師說(shuō)，恭為今上皇帝祝延圣壽，謹(jǐn)施俸資雕造毗盧大藏經(jīng)板涇字至圖字一十函。時(shí)紹興戊辰閏八月日，福州開(kāi)元禪寺住持傳法慧通大師了一題。」又弁字函《華嚴(yán)經(jīng)音義》卷上題云：「敷文閣直學(xué)士左朝議大夫川府路都鈐轄安撫使知涂們軍州提舉學(xué)事兼管內(nèi)勸農(nóng)使賜紫金魚(yú)袋馮楫,恭為今上皇帝祝延圣壽，舍俸添鏤經(jīng)板叁十函補(bǔ)足毗盧大藏，永冀流通。勸緣福州開(kāi)元禪寺住持慧通大師了一題�！菇y(tǒng)檢全藏刊刻題記，自天字至勿字凡564函，始宋徽宗政和二年（1112），迄宋高宗紹興二十一年（1151）凡四十年而后完成。全藏總為595函，1451部，6132卷。板式及書(shū)體與東禪院板相同，不及思溪藏的精巧。

    宋安吉州思溪圓覺(jué)院、資福禪寺大藏經(jīng)安吉州即今浙江吳興。此藏世簡(jiǎn)稱(chēng)思溪藏或湖州本、浙本、南宋本。依此本題記是湖州王永從等發(fā)愿，凈梵、懷琛等勸緣，于思溪圓覺(jué)院刻板。宋高宗紹興二年（1132）刻成，550函。其開(kāi)刻年月或在北宋時(shí)已經(jīng)開(kāi)始。前松坡圖書(shū)館藏有此藏，是清末楊守敬使日本時(shí)購(gòu)回，今并歸北京圖書(shū)館。此藏履字函《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷二二題云：「大宋國(guó)……王永從，同妻恭嚴(yán)氏；弟忠翊郎永錫，妻顧氏；侄武功郎沖充，妻卜氏；從義郎沖彥，妻陳氏；男迪功郎沖元，妻真氏；保義郎沖和，妻呂氏與家眷等，恭為祝延今上皇帝圣躬萬(wàn)歲，利樂(lè)法界一切有情，謹(jǐn)護(hù)誠(chéng)心捐舍家財(cái)，開(kāi)鏤大藏經(jīng)板，總五百五拾函，永遠(yuǎn)印造流通。紹興二年四月日謹(jǐn)題。雕板作頭李孜、李敏，印經(jīng)作頭密榮，掌經(jīng)沙門(mén)法己，對(duì)經(jīng)沙門(mén)仲謙、行堅(jiān)，乾雕沙門(mén)法祚，對(duì)經(jīng)慈覺(jué)大師靜仁、慧覺(jué)大師道融、賜紫修敏，都對(duì)證湖州覺(jué)悟教院住持傳天臺(tái)祖教真悟大師宗鑒，勸緣平江府大慈院住持管內(nèi)掌法傳天臺(tái)教說(shuō)法大師凈梵，都緣住持圓覺(jué)禪院傳法沙門(mén)懷琛�！褂诛L(fēng)字函《妙法蓮華經(jīng)》卷七題云：「大宋國(guó)浙西路安吉州長(zhǎng)興縣白烏鄉(xiāng)奉叁寶弟子因道舍財(cái)贖到法華經(jīng)板七卷，舍入思溪圓覺(jué)禪院，補(bǔ)填大藏經(jīng)字函……嘉熙叁年（1238）二月日弟子因道政意旨�！褂挚勺趾�《圓覺(jué)經(jīng)》第二卷題云：「大寺大藏經(jīng)仗蒙安撫大資相公趙給錢(qián)贖此經(jīng)兩序及諸經(jīng)板字損失者重新刊補(bǔ)，務(wù)在流通佛教，利益群生。淳佑庚戌（1250）良月圓日住持釋清穆謹(jǐn)題。」舊來(lái)傳說(shuō)圓覺(jué)院藏與資福寺藏是兩個(gè)不同的刻本，而其中資福寺藏刊刻源流不明。今考思溪各本題記多與圓覺(jué)院有關(guān)，可見(jiàn)資福寺板實(shí)在就是圓覺(jué)院板。至于兩寺的關(guān)系尚難考定。其板式與福州板相同而體裁精美過(guò)之。全藏自天字函至最字函凡599函1459部，5940卷。

    金解州天寧寺大藏經(jīng)解州即今山西解縣。此藏世久不知名，1936年始于山西趙城縣廣勝寺發(fā)現(xiàn)，因通稱(chēng)為金藏或趙城藏。明嘉興藏的《刻藏緣起》中有陸光祖《募刻大藏經(jīng)疏》，文中說(shuō)「昔有女子崔法珍斷臂募刻藏經(jīng)，叁十年始就緒。當(dāng)時(shí)檀越有破產(chǎn)鬻兒應(yīng)之者。圣朝道化宏廣，越前朝遠(yuǎn)甚，豈無(wú)勝心豪杰乎！」又《金史紀(jì)事本末》卷叁十中也說(shuō)：「秘書(shū)省碑今在燕弘法寺……大定十八年潞州崔進(jìn)女法珍，印經(jīng)一藏進(jìn)于朝，命圣安寺設(shè)壇為法珍授戒為比丘尼，二十叁年賜紫衣宏教大師。明昌四年立碑石，秘書(shū)丞兼翰林修撰趙沨風(fēng)記，翰林侍講學(xué)士黨懷英篆額�！褂纱丝芍�此藏是崔法珍所創(chuàng)始。就藏中題記考之，如《大般若經(jīng)》卷五九題云：「解州夏縣古鄉(xiāng)趙村王德并妻李氏同發(fā)虔誠(chéng)，謹(jǐn)舍凈財(cái)大藏經(jīng)板會(huì)下施錢(qián)二千余貫……乙亥十二月八日奉佛弟子王德�！褂帧兜夭厥�輪經(jīng)》卷一、卷八、卷九有記云：「絳州太平縣吳翼，奉為亡父吳海，特發(fā)虔心，謹(jǐn)就天寧寺開(kāi)雕大藏經(jīng)板會(huì)下雕《地藏十輪經(jīng)》一部一十卷…大金貞元叁年四月二十五日吳翼施�！褂纱丝梢宰C明，當(dāng)時(shí)是在解州天寧寺，設(shè)立開(kāi)雕大藏經(jīng)板會(huì)主持其事的。題記之中所記刊刻年代最早的金皇統(tǒng)九年（1149）見(jiàn)日字帙《大般若經(jīng)》卷八二未，文云：「浦州河津縣第四都西母村，施雕大藏《般若經(jīng)》囗卷，都維那毋戩，維那王行者，助緣維那等毋憂(yōu)，薛謹(jǐn)（人名略），奉為報(bào)答天龍八部、四恩叁有，法界眾生同成佛果�；式y(tǒng)九年己巳歲�！棺詈鬄榇蠖ㄊ�二年（1173），雁字帙《大乘智印經(jīng)》未，文云：「大定十二年叁月日藏經(jīng)會(huì)下重雕造。」其中間有天德、貞元、正隆、大定諸年號(hào)，歷時(shí)叁十年，亦與陸光祖之說(shuō)相合。板式是復(fù)刻北宋開(kāi)寶藏而增入若乾經(jīng)疏，裝璜也是卷子式。全藏白天字函至幾字函凡682帙。如與高麗藏對(duì)校，自天字函至轂字函凡510帙的編次全與麗藏相同；自振字函至世字函前半凡二帙半是麗藏所無(wú)；自世字函后半至貌字函凡67帙半，內(nèi)容與麗藏同而編次有變易；自踐字以下 101帙是麗藏所無(wú)，而與《至元法寶勘同錄》大致符合。此經(jīng)板雕刻在解州，但崔法珍既于大定十八年出家，又于二十叁年賜紫及師號(hào)，其經(jīng)板也就隨之移入京師弘法寺�！督鹞淖睢肪硪灰灰恢杏汹w沨《濟(jì)州普照寺照公禪師塔銘》，文中敘照公于大定二十九年在寺建立輪藏之事云：「聞京師弘法寺有藏經(jīng)板，當(dāng)往彼印之，即日啟行，遂至其寺，凡用錢(qián)二百萬(wàn)有畸，得金文二全藏以歸。一寶輪藏，黃卷赤軸，殿中安置壁藏，皆囗梵冊(cè)，漆板金字以為嚴(yán)飾，庶幾清眾易于翻閱。」是照公所印兩藏的裝璜方式，一部是卷子式。一部是梵夾式。此板到元朝部分被毀，因有補(bǔ)刻之舉�！侗�?zhèn)武洝肪硭脑疲骸复笤獑㈧�，眷意法門(mén)，太祖則明詔首班弘護(hù)茲道，太宗則試經(jīng)造寺補(bǔ)雕藏經(jīng)�！挂�律楚材《湛然文集》卷一四中有《補(bǔ)大藏經(jīng)板疏》云：「十年天下滿(mǎn)兵埃，可惜金文半劫灰。欲剖微塵出經(jīng)卷，隨緣須動(dòng)世間財(cái)�！埂斗鹱鏆v代通載》卷二二亦引《弘教集》稱(chēng)元世祖嘗因大都弘法寺舊藏經(jīng)板校補(bǔ)印造頒行天下。是此藏經(jīng)板確是移存入燕京弘法寺，元代曾經(jīng)補(bǔ)刻．但是移存的經(jīng)過(guò)難以詳考了。

    宋平江府磧砂延圣院大藏經(jīng)平江府是今江蘇吳縣，磧砂在吳縣東南叁十五里陳湖地方。此藏世簡(jiǎn)稱(chēng)磧砂藏或延圣寺藏，其藏經(jīng)目錄卷上有宋理宗端平元年（1234）識(shí)語(yǔ)，文云：「乾緣僧善成、可南、法燈、法如、法界、法超、志圓同募，本院藏主法忠化到，小比丘善源書(shū)，勸緣大檀越成忠郎趙安國(guó)，都勸緣住持釋法音。」就經(jīng)中題記考之，創(chuàng)刻時(shí)代約在寶慶紹定之間（1225一1228）。全藏自天字函至合字函凡591函，1532 部，6362卷。板式全同湖州本�，F(xiàn)存晉譯《華嚴(yán)經(jīng)》卷一五有記云：「資德大夫河南江北等處行中書(shū)省左丞朱文清，同男顯祖等施財(cái)命工刊造大藏經(jīng)板一千卷，舍入平江路磧砂延圣寺永遠(yuǎn)流通功德，專(zhuān)為祝延圣躬萬(wàn)安。大德五年（1301）九月日提調(diào)刊板僧法雷謹(jǐn)題�！褂帧洞笞诘匦�文本論》卷四有管主八題記云：「近見(jiàn)平江路磧砂延圣寺大藏經(jīng)板未完，遂于大德十年（1306）閏正月為始，施財(cái)募緣節(jié)續(xù)雕行，已及一千余卷�！褂纱丝芍�此藏雖創(chuàng)刻在南宋，而完成實(shí)在元代，或者是經(jīng)過(guò)兵災(zāi)損失而元代補(bǔ)刻完足的。現(xiàn)在陜西西安存有此藏。

    元杭州路余杭縣大普寧寺大藏經(jīng)此藏世簡(jiǎn)稱(chēng)普寧藏或元藏。普寧寺為元代白云宗的寺院。其雕板為普寧寺住持道安、如一、如志、如賢等募緣，以思溪、福州二藏�？备犊�。始元世祖至元十四年（1277），迄至元二十七年（1290）雕造竣工。全藏自天字至約字凡558函，1430部，6004卷）。其中式字至遵字28函，秘密經(jīng)部數(shù)未計(jì)在內(nèi)。與思溪藏微有增減。板式每半頁(yè)六行，每行十七字。雕工甚精，板式較宋板略狹小。

    元燕都弘法寺大藏經(jīng)舊傳有此藏。但金藏既曾移存弘法寺，且在元初補(bǔ)刻。昔時(shí)不知有金藏，所以只知有弘法藏，而不得其傳本。今既發(fā)現(xiàn)金藏，則昔時(shí)所稱(chēng)元弘法藏應(yīng)即是指金藏而言，未必另有其板。河北曲陽(yáng)縣元太祖二十二年，《覺(jué)辯大師（法）源公塔銘》中云：「都城弘法寺補(bǔ)修藏經(jīng)板，以師為提領(lǐng)，叁年雕全，師之力居多焉。」（見(jiàn)《曲陽(yáng)縣志》）但據(jù)至元二十四年撰《至元法寶勘同錄》而論，似已就弘法寺藏補(bǔ)訂增刊，別成一藏矣。 元銅板大藏經(jīng)據(jù)《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷一《法禎傳》稱(chēng)：「英宗即位，將以大藏經(jīng)治銅為板，而文多舛誤。詔選天下名僧六十員讎校，師與湛堂、西谷五人為總督。」又黃縉的《金華黃先生文集》卷四一所載《榮祿大夫司空大都廣壽禪寺住持長(zhǎng)老佛心普慧大禪師北溪延公塔銘》也說(shuō)：「英宗皇帝以禪師先朝舊德。每入見(jiàn)必賜坐，訪(fǎng)以道要。命于永福寺與諸尊宿�？比�藏，將鏤銅板以傳后�！沟�是現(xiàn)在既無(wú)資料可考，當(dāng)時(shí)曾否實(shí)際鏤板，是否完成，均無(wú)從證明。

    明洪武本大藏經(jīng)此即明南本大藏經(jīng)的祖本，亦稱(chēng)初刻南藏。明洪武五年（1372）敕令于金陵蔣山寺開(kāi)始點(diǎn)校藏經(jīng)，至洪武叁十一年（1398年）刻成。板存金陵天禧寺，不久即被焚毀，所以世間流傳極少。全藏約有1600余部，7000余卷，絕大部分是翻刻磧砂藏本。1934年在四川崇慶縣上古寺發(fā)現(xiàn)此藏，共存678 函。板式每半頁(yè)六行，每行十七字。現(xiàn)移藏于成都人民圖書(shū)館。

    明南本大藏經(jīng)此即世所稱(chēng)南藏。明永樂(lè)中重刊洪武本，而略有更改，板存金陵報(bào)恩寺。創(chuàng)刻年代約在永樂(lè)十年至十五年（1412一1417），刊成在永樂(lè)十七年（1419）。據(jù)《大明叁藏圣教南藏目錄》卷未所附請(qǐng)經(jīng)條例中云：「此據(jù)報(bào)恩寺藏經(jīng)板一副看得，原系圣祖頒賜以廣印行�！谷�藏自天字函至石字函凡636函，1610部，6331卷。板式每半頁(yè)六行；每行十七字。 明北本大藏經(jīng)世簡(jiǎn)稱(chēng)北藏。是明成祖永樂(lè)十九年（1421）為報(bào)皇考皇妣生育之恩所刻，英宗正統(tǒng)五年（1440）完成�！洞竺魅�藏圣教目錄》中有明英宗正統(tǒng)御制藏經(jīng)序云：「我皇曾祖太宗體天弘道高明廣運(yùn)圣武禪功純?nèi)手列⑽幕实鄣氯�仁圣，道法乾坤……博采竺乾之秘典，海藏之真詮。浩浩乎，穰穰乎，繕�?shū)刊梓，用廣傳施，功垂就緒，龍御陟遐。洪慶所貽，傳序暨朕，恭嗣大寶，統(tǒng)理萬(wàn)邦。追惟圣孝之隆，敢忘繼述之務(wù)。大藏諸經(jīng)六百叁十六函，通六千叁百六十一卷，緘畢刊印，式遂流布�！咕頂�(shù)較南藏微增，編訂亦互有出入，實(shí)有1621部。板式每半頁(yè)五行，每行十二字或十七字。至神宗萬(wàn)歷間，神宗母慈圣宣文明肅皇太后又續(xù)刻入藏諸集，自鉅字至史字凡41函410卷。萬(wàn)歷十二年神宗欽賜《御制續(xù)入藏經(jīng)序》，總計(jì)本續(xù)凡677函及目錄一函，此即《明史·藝文志》所稱(chēng)：「釋藏目錄四卷，佛經(jīng)六百七十八函」是也。

    明武林方冊(cè)大藏經(jīng)此藏今不傳，詳清無(wú)考。僅據(jù)嘉興藏《刻藏緣起》中所載道開(kāi)《募刻大藏文》中有云：「太祖高皇帝既刻全藏于金陵，太宗文皇復(fù)鏤善梓于北京……后浙之武林仰承風(fēng)德，更造方冊(cè)。歷歲既久，其刻遂湮�！褂帧逗贾莞�志》余杭縣化城寺紀(jì)云：「萬(wàn)歷中僧法鎖主刻藏議，藏置化城，募金恢復(fù)。英方伯捐俸造藏板房二十余間�！刮淞譃榻窈贾�，化城又稱(chēng)恢復(fù)，此者是一是二，均難考定。

    明嘉興楞嚴(yán)寺方冊(cè)本大藏經(jīng)世簡(jiǎn)稱(chēng)嘉興藏，又稱(chēng)萬(wàn)歷藏或徑山藏，是密藏、道開(kāi)等發(fā)愿，于萬(wàn)歷未年于嘉禾（今浙江嘉興）楞嚴(yán)寺所創(chuàng)刻，刻板地址多分在杭之徑山。萬(wàn)歷八年（1580）道開(kāi)南游，始發(fā)刻藏大愿，十四年春于長(zhǎng)安與居士十人商募緣事，自定北、南、舊叁藏對(duì)校之則。初與幻予在五臺(tái)山紫霞谷妙德庵開(kāi)始，真可、德清及諸居士援助之。嗣于萬(wàn)歷二十二年（1594）南遷杭之徑山寂照庵。繼而道開(kāi)示寂，幻予代之。又二年，幻予亦示寂，后繼其事者交迭相代，至弘光元年（1644）刻成。《刻藏緣起》中萬(wàn)歷十四年馮夢(mèng)禎《刻大藏緣起》云：「宋元間除京板外，如平江之磧砂，吳興之某寺，越之某寺、某寺等俱有藏板，不啻七八副，法道之盛此其一端。迨國(guó)朝僅有兩京之板而諸方之板盡廢。北板稍精而藏于禁中，請(qǐng)印甚難。今江南諸剎所有皆景泰間敕賜物也。南板印造雖易而訛謬頗多，愈改愈甚，幾不成讀。然印造裝璜，其價(jià)亦百金以上。以故山陬海隅，窮鄉(xiāng)下邑，終年不見(jiàn)藏經(jīng)者，可嘆也。時(shí)密藏、開(kāi)師、尚書(shū)五臺(tái)陸公與夢(mèng)禎等，商及此事，不覺(jué)慨然墮淚，因記磧砂藏板緣始于弘道尼斷臂募化。弘道化后，其徒復(fù)斷臂繼之，更叁世其愿始滿(mǎn)。吾儕丈夫不能深心荷擔(dān)大法，鏤板流通，反一女子之不若，即生清世，遇佛乘，空手入寶山，寧不愧死。遂合掌向佛，愿盡命為期，了此一段公案。又念梵夾煩重，愿易為方冊(cè)�？墒『�(jiǎn)帙十之七，而印造裝璜之費(fèi)不過(guò)四十余金�！谷�藏編次全依北藏，未附北藏缺而南藏所收者四部。總有210函，1654部，6930卷。板式每頁(yè)二十行，每行二十字，其目錄名曰《藏經(jīng)板直畫(huà)一目錄》，于每經(jīng)名下注明每部流通價(jià)值。后至清康熙五年，又續(xù)集明清兩代大德撰述如經(jīng)疏、宗典、語(yǔ)錄、史傳、雜集等書(shū)，印雕成績(jī)藏經(jīng)95函，248部，約3800卷。又續(xù)藏經(jīng)47函， 239部，約1880卷。續(xù)藏第84函《顓愚和尚語(yǔ)錄》卷七有《刻方冊(cè)藏經(jīng)目錄序》，文中稱(chēng)初發(fā)手于五臺(tái)妙德庵，已刻就數(shù)百卷。顧冰雪積歲，恐侵及板，移于杭之徑山。自紫柏老人去后，四方刻資亦微。因就施者之力，任力刻之。于是四方有道力者隨討未刻目錄，同式就梓。自癸卯歲（萬(wàn)歷叁十一年）至壬午歲（崇禎十五年）將四十年，梓未虛日，其事猶未竟。已刻者不及歸山、未刻者懈不速完。時(shí)有利根上座遍討徑山、嘉興、吳江、金壇諸處已刻成某某經(jīng)律論、某某傳疏記，錄其名目卷帙板數(shù)一一查明。已刻者十之八九，未刻者十之一二，由此可知此藏原是散在各地所刻。

    清大藏經(jīng)世簡(jiǎn)稱(chēng)龍藏。清世宗雍正十二年（1735）敕刻，至高宗乾隆叁年（1738）十二月竣工。全藏總計(jì)1669部，自天字函至機(jī)字函凡724函。始自《大般若經(jīng)》以迄西士賢圣撰集，全依明北藏編次，此土著述互有增減。板式每半頁(yè)五行，每行十七字。據(jù)《大清叁藏圣教目錄》所載，當(dāng)時(shí)主持其事是和碩莊親王允祿，和碩和親王弘畫(huà)，以及校閱官叁八，監(jiān)督九人，監(jiān)造六十四人，總率四人，帶領(lǐng)分析語(yǔ)錄叁人，帶領(lǐng)校閱藏經(jīng)叁人，分領(lǐng)校閱六人，校閱叁十八人。

    鉛印頻伽精舍大藏經(jīng)此藏是清宣統(tǒng)元年（1909），至民國(guó)二年（1913）春，上海外商哈同出資所印，依據(jù)日本弘教書(shū)院縮刷藏經(jīng)，而稍省略纂集音義等書(shū)約十部。字體較弘教藏稍大而排植錯(cuò)誤甚多，且略去其�？弊�，可謂取舍失當(dāng)。全藏40函414冊(cè)，凡1916都總8416卷。

    商務(wù)印書(shū)館影印續(xù)藏經(jīng)此是1922年用日本藏經(jīng)書(shū)院續(xù)藏經(jīng)影印。

    影印宋磧砂本大藏經(jīng)此是據(jù)陜西西安開(kāi)元、臥龍兩寺所藏宋磧砂藏影印，凡593冊(cè)，1532部，6362卷。原藏有殘缺則取北京前松坡圖書(shū)館之宋思溪藏、番禺葉氏所藏宋景定陸道原本、南�？凳纤�藏元普寧藏、福州涌泉寺之元亦黑迷失本以及江蘇南通狼山之明南藏補(bǔ)足之。自1931年10月創(chuàng)始，至1936年2 月完成，原藏有叁種板：（一）自菜字至感字，又自約字至煩字是延圣院所募刻，始于宋雕四年（1231），迄元至治二年（1322）。（二）自天字至奈字是元至順叁年（1332）吳縣妙嚴(yán)寺?lián)�延圣院及他藏《般若�?jīng)》本復(fù)刊。（叁）自武字至遵字是元松江僧錄管主八所刊，始于元大德十年（1306），迄翌年十二月。其中有缺本11卷，因無(wú)補(bǔ)本，未曾補(bǔ)足。 國(guó)外刻本 高麗本大藏經(jīng)世簡(jiǎn)稱(chēng)高麗藏，先后開(kāi)雕板本有叁：

    （一）原刻高麗官板大藏經(jīng)。其開(kāi)雕年代傳說(shuō)不一，一般認(rèn)為高麗顯宗時(shí)所刻，《大覺(jué)國(guó)師文集》卷一五所載《諸宗教藏雕印疏文》有云：「顯宗雕五千軸之秘藏」。蔡忠順撰《玄化寺碑陰文》亦云：顯宗十一年（1020）頃，雕刻《大般若》、《華嚴(yán)》、《金光明》及《妙法蓮華》四部大乘經(jīng)。又《東國(guó)李柏國(guó)文集）卷七有重雕板，時(shí)之《大藏刻板君臣祈告文》稱(chēng)，顯宗二年（1010）契丹兵來(lái)襲，為借佛力以攘斥之，開(kāi)雕大藏經(jīng)。嗣后經(jīng)德宗、靖宗二代，以迄文宗末年方始完成，其板式即是復(fù)刻宋開(kāi)寶藏。

    （二）高麗續(xù)藏經(jīng)。高麗宣宗七年（1090）義天由宋請(qǐng)來(lái)諸宗章疏叁千余卷，旁求日本及契丹諸作、編纂成《新編諸宗教藏總錄》，住興王寺，從而刻板，刊行四千卷，是為高麗續(xù)藏經(jīng)。其板與大藏經(jīng)板同藏符仁寺。高宗十九年（1232）罹元兵燹，被燒毀。

    （叁）高麗再雕板大藏經(jīng)。高麓高宗二十叁年（1236）李奎報(bào)等為祈折伏蒙古，重興雕板之業(yè)�？偸�五載，至高宗叁十八年（1251）刻成。即是用原板復(fù)刻，是為高麗再雕板，特建板堂藏之。《高麗史》卷二四云：「壬子年城西門(mén)外大藏經(jīng)板堂，率百官行香。顯宗時(shí)，板本為壬辰蒙兵所毀，王與重臣更愿立都藍(lán)，十六年功畢�！蛊浒灞竞蟛囟U源寺。朝鮮太祖七年（1398）五月遷支天寺，翌午正月再移海印，以迄至今。全藏639函，1524郡，6558卷。

    日本弘安本大藏經(jīng)此藏雕刻之詳情不明。據(jù)現(xiàn)存弘安本《傳法正宗記》有跋云：「日本國(guó)相州靈山寺續(xù)先師宴海未終愿，勸進(jìn)沙門(mén)寶積，沙彌寂惠等謹(jǐn)題。今上皇帝，大皇太后，皇太后祝延圣壽，關(guān)東大將軍家息災(zāi)延命，國(guó)泰民安，開(kāi)鏤大藏經(jīng)印板副納內(nèi)。弘安十年（1287）丁亥九月日謹(jǐn)題�！褂终�安本《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)跋》云：「在弘安年中行圓上人承敕愿之旨，欲開(kāi)一切經(jīng)印板，而正安第二之歷，林鍾下旬之天，不終大功，遂歸空寂。今十年依第叁回之忌，知真為謝彼恩德，叁部之妙典，五部之要義，抽懇棘開(kāi)印板，是偏所備破追賁也。雖弘一部于穢界之內(nèi)，期再會(huì)于凈剎之月而已。正安四年（1302）壬寅六月二十一日沙門(mén)知真�！勾硕�跋所敘人名先后不同。疑在當(dāng)時(shí)發(fā)愿刻藏，未必遂完成其業(yè)。

    日本天海本大藏經(jīng)世簡(jiǎn)稱(chēng)天海藏或?qū)捰浪虏�、東睿山藏。日本僧正天海受德川家光之請(qǐng)，于日本明天皇寬永十四年（1637）至后光明天皇慶安元年（1648）在江戶(hù)寬永寺開(kāi)雕，先后歷十二年始成。全是活字板，板式大體仍仿思溪藏。裝璜是梵夾式。全藏665函，1453部，6323卷。 日本黃檗山大藏經(jīng)世簡(jiǎn)稱(chēng)鐵眼藏或黃檗藏。是鐵眼道光禪師于日本宇治黃檗山自靈元天皇寬文九年（1669）至天和元年（1681）所刻。全藏凡1618部， 7334卷。初在黃檗山創(chuàng)刻，隱元禪師請(qǐng)于寺內(nèi)建筑寶藏院，為貯經(jīng)板之所，別于京都置印房，從事刻工，廣募有緣。時(shí)值饑饉，以所募財(cái)救濟(jì)貧民，重更新勸募，先后叁次，方始達(dá)成。今板存萬(wàn)福寺。此藏是復(fù)刻明萬(wàn)歷嘉興方冊(cè)藏而有所增補(bǔ)，行式完全相同，因此錯(cuò)誤脫落亦仍其舊。京都法然院忍微曾于寶永叁年（1706）至七年，歷時(shí)五載，用高麗藏叁次復(fù)勘。又越前之順?biāo)囈嘤谖恼�九年�?828）至天保七年（1836），經(jīng)時(shí)十一載，亦叁次用高麗藏�？敝�。

    日本弘教書(shū)院大藏經(jīng)此簡(jiǎn)稱(chēng)縮刷藏經(jīng)或弘教藏。是日本明治十二年（1880）至十八年（1885）用鉛字排印。以增上寺所藏高麗藏為底本，與宋、元、明藏�？�，標(biāo)注其異同，加以句讀，并互補(bǔ)遺缺。全藏40函1916部，8534卷。校勘尚稱(chēng)精審，可為研究之助。

    日本藏經(jīng)書(shū)院大藏經(jīng)此藏簡(jiǎn)稱(chēng)卍字藏，是日本明治叁十五年（1902）至叁十八年（1905）日本京都藏經(jīng)院鉛印，凡有36函，1622部，6992卷，原本是日僧忍微所校日本黃檗藏，加以訓(xùn)點(diǎn)；鉛字較弘教藏為大。書(shū)成未久，藏經(jīng)書(shū)院不戒于火，存書(shū)被毀，因此流傳不多。

    日本藏經(jīng)書(shū)院續(xù)藏經(jīng)又稱(chēng)卍字續(xù)藏，共150函。是藏經(jīng)書(shū)院于鉛印黃檗藏完成之后，為紀(jì)念日俄戰(zhàn)爭(zhēng)陣亡將士，于日本明治叁十八年（1905）至大正元年（1912）印行。內(nèi)分一編、二編、二編乙共叁編。總有十門(mén)：印度撰述有經(jīng)、律、論、密經(jīng)儀軌四部；支那撰述有大小乘釋經(jīng)、大小乘釋律、大小乘釋論、諸宗著述、禮懺、史傳六部。收集約九百五十余人之著作，為書(shū)1756部，7144卷。支那撰述中，多是南北朝以至隋唐以來(lái)各宗名著而漢地久佚之本。但印行未久，藏經(jīng)書(shū)院不戒于火，存書(shū)悉成灰燼，因此流傳甚少。商務(wù)印書(shū)館曾用原本影印，再次流通。

    日本大正新修大藏經(jīng)簡(jiǎn)稱(chēng)大正藏。是日本高楠順次郎與渡邊海旭同發(fā)起，成立大正新修大藏經(jīng)刊行會(huì)主持其事，自日本大正十叁年（1924）至昭和九年（1934）完成。初次出版55函、為印度與支那撰述，即是正藏全部及選收藏經(jīng)書(shū)院續(xù)藏經(jīng)中一部分要籍。后又續(xù)出45函，其中日本著述30函、圖像12函、目錄3函。總成100函。前55函中分為阿含、本緣、般若、法華、華嚴(yán)、寶積、涅槃、大集、經(jīng)集、密教、律、釋經(jīng)論、毗曇、中觀(guān)、喻伽、論集、經(jīng)疏、律疏、論疏、諸宗、史傳、事匯、外教、目錄等部。后30函中分續(xù)經(jīng)疏、續(xù)律疏、續(xù)論疏、續(xù)諸宗、悉曇、古逸、疑似等部�？傆�3493部，13520卷。敦煌經(jīng)卷古逸之本亦多收錄。圖像之中尤多名作。所惜者錯(cuò)字錯(cuò)句頗多，收續(xù)藏經(jīng)中名著亦不完備，分類(lèi)方法尚欠斟酌，此其缺點(diǎn)。