真的有輪回轉(zhuǎn)世嗎？眾法師解答

　　輪回轉(zhuǎn)世是真實存在的。輪回，梵語（Samsara），謂眾生從無始以來，輾轉(zhuǎn)生死于三界六道之中，如車輪一樣的旋轉(zhuǎn)，沒有脫出之期。輪回的主體是第八識——阿賴耶識，它含藏了生命的種種記憶和一切造作的痕跡，具有感果的潛質(zhì)，它猶如一個庫藏，不斷存入或取出。但它并非不滅的“靈魂”，而是念念生滅，不斷流變的。

真的有輪回轉(zhuǎn)世（圣嚴法師）

　　這個問題的答案是肯定的。佛教相信，除了已經(jīng)解脫生死（如小乘的阿羅漢）或已經(jīng)自主生死（如大乘的圣位菩薩）的圣者之外，一切的眾生，都不能不受輪回的限制。

　　所謂輪回，實際上是上下浮沉的生死流轉(zhuǎn)，并不真的像輪子一般地回環(huán)。輪回的范圍共有六大流類，佛教稱為六道，那就是由上而下的：天道、人道、修羅（神）道、傍生道、鬼道、地獄道，這都是由于五戒十善及十惡五逆（十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢、破壞僧團的和合、出佛陀的身血，稱為五逆）而有的類別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、修羅的三道，十惡五逆分為下中上三品，感生傍生、鬼、地獄的三道。作善業(yè)，生于上三道，作惡業(yè)，生于下三道。在每一類別中的福報享盡或罪報受完，便是一期生死的終結(jié)，便又是另一期生死的開始，就這樣在六道之中，生來死去，死去生來，便稱為輪回生死。

真的有輪回轉(zhuǎn)世（濟群法師）

　　輪回，其實是內(nèi)心迷惑的顯現(xiàn)，根源就在我們的心。換言之，在我們的凡夫心中具有六道眾生的心理特質(zhì)，當這些心理外化后，便呈現(xiàn)出流轉(zhuǎn)輪回的種種狀態(tài)。很多人不相信有六道存在，因為那是看不見的。其實，我們仔細觀察一下，無須向外尋求，人間已然有六道之別。

　　餓鬼，其特征為渴求無度，不知饜足。生活中，很多人對地位、金錢、感情也存在一種病態(tài)渴求，即使擁有再多，仍無法滿足，仍一味索取，這就是與餓鬼無異的心理特征。

　　畜生，其特征為愚癡，這也是它和人的根本區(qū)別所在。人具有理性思維，而動物只是憑著本能生存、享樂。事實上，很多人也處于類似的生存狀態(tài)，一生都是為衣食、為改善生活條件奔忙。活著是為了生存，生存是為了活著，對人生再無更多的思考和追求，那就與動物的生存狀態(tài)相差無幾了。

　　地獄，其特征是身心時時處于極度痛苦中。世間有不少人，現(xiàn)世就遭遇了這種苦不堪言的處境，有些是被劇烈的病苦糾纏，有些是被無盡的煩惱折磨，身心倍受煎熬，求生不得，求死不能。這種生活狀態(tài)，正是通常所說的“人間地獄”。

　　阿修羅，其特征是嗔心極重，并以爭斗為樂。這樣的人，現(xiàn)實中也比比皆是。他們熱衷于各類爭斗、挑釁，與天斗其樂無窮，與地斗其樂無窮，似乎只有在爭斗中才能感受自己的存在，才能實現(xiàn)自己的人生價值。

　　從佛法觀點來看，世界正是人們內(nèi)心迷妄的顯現(xiàn)。所以，六道也沒有離開我們的心。我們有什么樣的心，就有什么樣的世界，就會感得什么樣的生命狀態(tài)。

真的有輪回轉(zhuǎn)世（星云大師）

　　世間一切的現(xiàn)象都離開不了輪回循環(huán)的道理，宇宙物理的運轉(zhuǎn)是輪回，善惡六道的受生是輪回，人生生死的變異也是輪回。宇宙物理的自然變化，譬如春夏秋冬四季的更遞，過去、現(xiàn)在、未來三世的流轉(zhuǎn)，晝夜六時的交替，是一種時間的輪回。東西南北方位的轉(zhuǎn)換，這里、那里、他方、此處的不同，是空間的輪回。綜合觀之，我們?nèi)粘Ｉ�活中的種種，何嘗不是輪回現(xiàn)象的詮釋？譬如風起云涌，凝聚成雨，雨水被太陽蒸發(fā)成云，云再轉(zhuǎn)變成雨，如此周而復始，是輪回現(xiàn)象。開車使用汽油，汽油產(chǎn)生熱能，熱能變成二氧化碳，二氧化碳以另一種形態(tài)散布于空氣之中，日久又形成一種燃料供給使用，這也可說是一種輪回。又如我們食用菜蔬，經(jīng)過消化作用，排泄廢物成糞便，糞便再拿來灌溉菜蔬，是一種輪回。燈光亮了又熄滅，熄滅之后又點亮，也可視為輪回的現(xiàn)象。

　　宇宙的物理變化是輪回、人生的生死變異更是輪回。根據(jù)科學家研究，我們身體的分子，沒有一個是七年前的細胞，換句話說，每七年一次的新陳代謝，使我們完全脫胎換骨，變成另一個人。佛法認為整個生物界，從細胞結(jié)構(gòu)，甚至更低級的生命單位或高級動物的人類，各種感受、認識等活動，都時時刻刻在運動流行、生滅變化。有關這種肉體上的生老病死，心靈上的生住異滅，循環(huán)流轉(zhuǎn)、新陳代謝，宛如車輪回轉(zhuǎn)的現(xiàn)象，就叫做輪回。甚至忽為人子、忽為人父的人倫關系，經(jīng)濟金錢的調(diào)用，喜怒哀樂的感情變化，都是輪回的現(xiàn)象。而佛教真正要闡明的是善惡六道的輪回，依佛法的意思，人生時時刻刻都在輪回之中，不過有急性、慢性的差別，慢性的變化叫做生滅，或者變異，而急性的變化就叫做輪回。眾生由于思想造作的力量──業(yè)力，形成了因果相續(xù)、無始無終的生命之流，而現(xiàn)起了天、人、鬼、畜等六種多樣性的生命現(xiàn)象，佛教稱之為生生死死的六道輪回。省庵大師在勸發(fā)菩提心文中說：“我與眾生從曠劫以來，常在生死未得解脫，人間天上，此界他方，出沒萬端，升沉片刻。”而此六道輪回的至深道理，有情愚昧卻不能相信，無怪乎古人要慨嘆：“非經(jīng)不能陳此事，非佛不能道此言。”輪回并不是一個信仰體系與理論，輪回更不是用來逃避人生冷酷無情的最后裁判──死亡的心理安慰。輪回是一門解釋我們前世與來生的精確科學。我們要明了輪回，相信人世有輪回，并不是佛教要我們?nèi)绱巳ハ嘈�，當我們對輪回有正確的認識，才能對過去與未來做一番的回顧與前瞻。

　　人既然無法知道有過去未來，在現(xiàn)實生活中如何舉例證明輪回的確實不訛呢？譬如我們所穿的絲綢衣服是春蠶結(jié)成的。蠶結(jié)繭成蛹，蛹破繭成蛾，蠶、蛹、蛾三而一，一而三，說蠶不是蛾固然不對，說蠶就是蛾也不對；說蠶就是蛾也可以，說蠶不是蛾也可以，這不就是活生生可以眼見的生命輪回嗎？

　　輪回不是身體去輪回，而是我們身體里的主人翁，那么，這個主體究竟是什么呢？佛教認為阿賴耶識是輪回的主體，佛經(jīng)上說：“浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受薰持種根身器，去后來先作主公。”阿賴耶識是生命受生的根本識，接觸種種的境緣，而產(chǎn)生種種的造作行為，這些行為后果的種子，儲存在業(yè)識的大倉庫里，依據(jù)善業(yè)、惡業(yè)的輕重，而決定有情的輪回方向。當肉體死亡的時候，阿賴耶識最后才離去；而受胎轉(zhuǎn)世的時候，阿賴耶識最快投生，它才是輪回的主體根本。

　　輪回的主體是阿賴耶識，輪回的方向又由什么來決定？眾生每日身口意三業(yè)不斷的造作，或為善業(yè)，或為惡業(yè)，這些業(yè)因業(yè)緣形成兩股力量，彷佛拔河比賽，如果善業(yè)的力量大，就把眾生牽引至天、人、阿修羅等三善道去受生。如果惡業(yè)的力量大，眾生就墮入地獄、餓鬼、畜生等三惡道去受苦，因此業(yè)力的善惡，對于我們未來生的取向具有決定性的作用，如何積善去惡，實為謀求未來幸福的要務。