【菩提心】什么是菩提心？菩提心是善心嗎？

什么叫菩提心？菩提心是什么意思？

　　菩提心，是指成佛的心，為利眾生愿成佛的心。菩提心全稱“阿耨多羅三藐三菩提心”，“菩提”是梵語，譯為“覺”，即是成佛的意思。菩提心為一切諸佛之種子，凈法長養(yǎng)良田，若發(fā)起此心勤行精進，當?shù)盟俪蔁o上菩提！故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩薩學之所依。

　　菩提心猶如種子，能生一切諸佛法故；菩提心猶如良田，能長眾生白凈法故；菩提心猶如大地，能持一切諸世間故；菩提心猶如凈水，能洗一切煩惱垢故；菩提心猶如大風，普于世間無所礙故；菩提心猶如盛火，能燒一切諸見薪故；菩提心猶如凈日，普照一切諸世間故；菩提心猶如盛月，諸白凈法悉圓滿故。

　　在佛法的修學中，大乘菩薩最初必須發(fā)起大菩提心，諸佛菩薩悲智的品行也是靠菩提心來成就的。佛法中一切法門的修學都是建立在發(fā)菩提心的基礎上，任何一個法門都不能離開菩提心，一切法門所講的正見都是為菩提心服務。只有發(fā)起大菩提心，佛法的正見才會有著落處。離開菩提心，佛法的修學就會變得空洞和抽象。不論哪一部經(jīng)典都立足于菩提心，而每一位菩薩的修行都是以發(fā)菩提心為開始，不同的只在于愿力的體現(xiàn)。如阿彌陀佛的四十八大愿，藥師琉璃光如來的十二大愿，觀世音菩薩和地藏王菩薩諸大愿等等，諸佛菩薩的愿力都是菩提心的體現(xiàn)。

　　菩提心的意思（學誠法師）

　　菩提是覺悟，成佛是最圓滿的覺悟，菩提心是希求成佛的心。菩提心不是一個概念、一個定義，而是內(nèi)心的一種境界。有了菩提心，它會引導我們的生命去向該去的地方，做該做的事情，內(nèi)心堅強、有力、光明。

　　菩提心的意思（大安法師）

　　“菩提”，是“覺”、佛果的意思，即“無上正等正覺”或“阿耨多羅三藐三菩提”之謂。“心”是能發(fā)之愿心。“菩提心”即是眾生在生死輪轉當中發(fā)起的一念要成佛的心。通俗來說，就是“上求佛道，下化眾生”。

　　菩提心是萬善中王，是諸佛之本源，眾生之慧命。大事因緣，莫過于發(fā)菩提心。此菩提心能包藏一切諸佛功德法，若修證出現(xiàn)，則為一切導師；若會歸本源，則是密嚴凈土。不起于座，能成辦一切佛事。

　　菩提心的意思（傳喜法師）

　　什么是菩提心？轉凡成圣的心，菩提心就是不生不滅的心，菩提心就是無量光無量壽，菩提心也可以到彼岸，以菩提心你做什么都可以波羅蜜。布施可以波羅蜜，因為有菩提心，如果沒有菩提心，布施就是世間一般性的，有了菩提心布施可以波羅蜜。有了菩提心忍辱可以波羅蜜，直接可以到彼岸，有菩提心，做一切都速得圓滿成就，菩提心才是佛法的不共。

　　菩提心的意思（宣化上人）

　　菩提是梵語，就是“覺道”，覺悟的道路。菩提心就是根本真心，也就是不糊涂的心。糊涂心就是造業(yè)心、非覺道心。所以要認識清楚這條道路，容易走，還是難走？認清楚路程，才會達到目的地。

　　再者，菩提心就是行住坐臥所應遵守的一種法律，這個法律就是戒。簡而言之，諸惡莫作，眾善奉行。諸惡莫作是戒，戒有五戒（殺盜淫妄酒），眾善奉行是奉行十善。我們身口意，總共有十惡：身犯殺盜淫，口犯綺語、妄語、惡口、兩舌，意犯貪瞋癡。若能不做十惡，就是行十善。

　　菩提心就是戒律的一個別名，戒律就是教你覺悟。菩提心是人人心中本具的善種子，如果能夠不忘菩提心，你的善根就不會斷；不糊涂，就是菩提心。好好培養(yǎng)增長菩提善種子，向著成佛的道路去走。

　　菩提心的意思（濟群法師）

　　菩提心是一種覺悟而利他的心，是我要利益一切眾生的心。菩提心有兩個面向，一是以成佛作為我們的目標，二是幫助一切眾生走向覺醒和解脫。

　　這比“解放全人類”的目標更宏大。因為一切眾生不僅包括人類，也包括動物，包括六道中的一切生命。我們應從內(nèi)心發(fā)愿，希望盡自己的所有力量幫助他們解脫痛苦。

　　發(fā)起這一愿望，意味著要徹底打開心量。我們不妨想一想：自己心中裝著幾個人？有的或許只有一個，有的或許多幾個，還有的或許裝著更多。發(fā)起菩提心，就意味著要把一切眾生納入心中，不論人或動物，不論熟悉或陌生，也不論喜歡或討厭�？傊�，對于一切眾生，都愿給予平等無別的關愛，無私無我的幫助，這就是菩提心。只要還有一個眾生是我們不愿幫助的，就不是圓滿的菩提心。

　　當我們具備這一愿望后，便能成就觀音菩薩那樣的大慈大悲。觀音菩薩并非生來就是菩薩，也是在不斷發(fā)菩提心、修菩薩行的過程中，完成“無緣大慈、同體大悲”的生命品質。如果我們像佛菩薩那樣胸懷一切眾生，盡力幫助他人，也能完成和觀音菩薩，乃至十方諸佛菩薩同樣的生命品質。

　　菩提心的意思（黃念祖）

　　菩提心淺言之，是悲智并運之心，亦即大智慧、大慈悲、大愿力相結合之心。終日度生是悲，終日無度是智，終日度生、終日無度之心是菩提心。凈業(yè)行人一心為利樂有情故，求生凈土。愿見佛聞法后，盡未來際度一切眾生。如是之心，即是發(fā)菩提心之初步。蓋普度之心是悲，求生之心是智，若無大智慧決不能信凈土法門也。往往有些人自求極樂，卻無心普利，便不是菩提心。

菩提心是善心嗎？

　　菩提心不是善心。菩提心和世俗善心的一個重要區(qū)別，就是“是否緣到所有眾生”。菩提心的條件要緣一切眾生，令其獲得無上圓滿正等覺的果位，這兩個條件是不能離開的。善心，是關注關愛某一類眾生，而對另一類眾生則不管不顧。比如只關愛人，對動物則任意殺隨便吃，就像某些宗教，認為動物是教主送來的禮物，可以任意享用；而愛動物的人，又把動物分類，如果殺狗，就極端不能容忍，而對紅燒豬肉、水煮魚等仍大塊朵頤，好像雞、鴨、魚、豬之類跟狗是不一樣的物類，不會有痛的神經(jīng)，殺了無妨，可以盡情吃它的肉、喝它的血、啃它的骨頭。這時，愛心早已蕩然無存。

　　菩提心和善心在表層行為上并沒有什么差別，關鍵是在如何發(fā)心。送給乞丐一塊餅，只是善心。但如果同時在心里發(fā)愿說：愿他接受我的餅，從而與我結下法緣，愿他因此早一天皈依三寶，修行正法，得到究竟安樂。這個布施食物的發(fā)心就是菩提心了。我們的每一件世間之善若都能如此發(fā)心，頓時就可讓受助的有情種下解脫之因。

菩提心的定位

　　菩提心的人格定位

　　菩提心是指人類的深層潛意識中所具有的探求生命真諦的愿望，在三層人格分類法中，顯意識，潛意識，集體潛意識。菩提心屬于第三層的集體潛意識。對比佛學的唯識分類法，集體潛意識是指第七識，末那識。佛學中末那識是由第八識阿賴耶識創(chuàng)造產(chǎn)生的。阿賴耶識中有相分，理分，自證分，證自證分。菩提心的緣起是其中的證自證分在第七識中的體現(xiàn)。

　　菩提心的心理過程

　　居于深層潛意識的菩提心，在潛意識中創(chuàng)造的是求知欲，是一種欲望，其指向性變的模糊，不能專注于探求生命的真諦，容易被各種假相，假理，假自證所迷惑。求知欲進一步在顯意識中創(chuàng)造的是好奇心。好奇心有了主動的分別，因而更加的模糊，變得迷茫，但是當主動的方向找準了，又能剝開求知欲的模糊性，發(fā)現(xiàn)深層潛意識中的真實愿望，從而下決心探求生命真諦。這種情況叫發(fā)菩提心。發(fā)菩提心有主動性，但從根本上講是發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)本來就有的愿望。

菩提心的種類

　　菩提心的種類，各經(jīng)論有不同歸納方式。在《入行論》和《道次第》中，分為愿菩提心和行菩提心�！度肫兴_行論·菩提心利益品》云：略攝菩提心，當知有二種：愿求菩提心，趣行菩提心。如人盡了知，欲行正行別，如是智者知，二心次第別。

　　在《顯揚圣教論》和《瑜伽師地論》中，分為世俗發(fā)心和證法性發(fā)心（勝義菩提心）�！讹@揚圣教論》云：此受發(fā)心復有二種：一、世俗發(fā)心。二、證法性發(fā)心。而《瑜伽師地論·攝抉擇分》則開為十種，其中，主要有世俗菩提心和勝義菩提心之分：謂世俗受發(fā)心，得法性發(fā)心；不決定發(fā)心，決定發(fā)心；不清凈發(fā)心，清凈發(fā)心；劣發(fā)心，強盛發(fā)心；未成果發(fā)心，已成果發(fā)心。世俗受發(fā)心者，謂諸菩薩未入菩薩正性離生所有發(fā)心。得法性發(fā)心者，謂諸菩薩已入菩薩正性離生。

　　綜合起來，大致可歸納為愿菩提心、行菩提心、勝義菩提心。

　　1.愿菩提心

　　所謂愿菩提心，是希望自己證得無上菩提，盡未來際利益一切眾生。正如《瑜伽師地論·發(fā)心品》所說：

　　又諸菩薩起正愿心求菩提時，發(fā)如是心，說如是言：“愿我決定當證無上正等菩提，能作有情一切義利，畢竟安處究竟涅槃及以如來廣大智中。”如是發(fā)心，定自希求無上菩提，及求能作有情義利，是故發(fā)心以定希求為其行相。

　　愿菩提心的特點，是以希求為行相，以利益一切有情及無上菩提為所緣。就希求這一心行本身來說，我們并不陌生。事實上，希求伴隨著每個人的人生旅程，只是各自側重不同而已。我們希望自己學習優(yōu)秀，工作出色；希望買套房子，買輛汽車；希望家庭和睦，兒女孝順，這些都屬于希求。其實，發(fā)菩提心也是這樣一種“我要達成什么目標”的心行，區(qū)別只是在于希求內(nèi)容，是由希望個人得益轉而希望利益大眾。這種不同的希求內(nèi)容，決定了截然相反的兩個人生方向——一是解脫成佛，一是繼續(xù)輪回。

　　諸佛菩薩在因地修行時，都是以希求作為菩提道的起點。他們的愿力主要包括兩方面，一是圓滿生命品質，一是利益所有眾生。比如我們所熟悉的阿彌陀佛，在因地修行時曾發(fā)下四十八大愿，最終成就西方凈土。此外，地藏菩薩“地獄不空，誓不成佛”的愿力，也是廣大佛子耳熟能詳?shù)�。他在因地修行時，為救度因殺業(yè)深重而墮落地獄的母親，于十方諸佛前至誠發(fā)愿：

　　愿我自今日后，對清凈蓮華目如來像前，卻后百千萬億劫中，應有世界，所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓愿救拔，令離地獄惡趣、畜生、餓鬼等。如是罪報等人盡成佛竟，我然后方成正等正覺。

　　惡道眾生是無量無邊、難以窮盡的，但地藏菩薩卻毫無畏懼，勇于擔當，甘愿將他們度盡之后方證菩提。這是何等令人震撼、令人感佩的愿力。

　　除佛菩薩在因地的不同發(fā)愿外，我們平時所念的四弘誓愿，可以說是菩薩行者的通愿，即“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成”。對于無量無邊的眾生，我們要發(fā)愿救度；對于無始以來的煩惱，我們要決心斷除；對于諸佛開顯的法門，我們要精進修學；對于至高無上的佛果，我們要努力成就。所有這些愿望，都屬于愿菩提心。

　　2.行菩提心

　　所謂行菩提心，是將誓愿轉化為利他行為。當我們有了利益眾生的愿望之后，需要將愿望落實到行為上。為保證行為的穩(wěn)定性和持續(xù)性，還應進一步受持菩薩戒。對自己做出的承諾制定相應規(guī)則，也就是說——我必須為利益眾生做些什么，又該怎樣去做。否則的話，凡夫心會有種種懈怠的借口。尤其在利他和個人利益暫時出現(xiàn)沖突時，“我執(zhí)”會本能地對利他產(chǎn)生抗拒，這就需要一些強制性的規(guī)則，使自己無法回避。

　　菩薩戒，就是為發(fā)心修習大乘菩薩行的學人所制定的行為規(guī)則，包括攝律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒三部分。不僅將止惡作為準則，也將行善以戒律的條文固定下來。菩薩戒在中國的弘揚，主要有三種。一是梵網(wǎng)菩薩戒，出自《梵網(wǎng)經(jīng)·菩薩心地戒品》，戒相有十重四十八輕。二是瑜伽菩薩戒，出自《瑜伽師地論·菩薩地》，戒相有十重四十三輕。以上兩種是通出家和在家的，此外還有出自《優(yōu)婆塞戒經(jīng)·受戒品》的在家菩薩戒，戒相有六重二十八輕。

　　菩薩戒雖有種種不同的戒相和細則，但核心無非是六度四攝。所謂度，有兩層含義，一是擺脫煩惱，一是抵達彼岸。六度，就是通過修習布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，幫助我們擺脫凡夫心，由生死此岸抵達涅槃彼岸。所謂攝，就是攝受。如果六度比較偏向自利的圓滿，那么四攝就更偏向利他的修行——以布施饒益有情，以愛語開導其心，以利行幫助他人，以同事感化眾生。相對自利來說，利他還特別需要注意與人交往的善巧，必須以對方樂于接受的方式給予幫助，否則就不能達到預期效果，甚至會適得其反，使對方產(chǎn)生抵觸情緒。

　　3.勝義菩提心

　　雖然我們發(fā)愿利益眾生并付諸行動，但對凡夫來說，這些愿行仍是不究竟的。因為它們是建立在世俗心的基礎上，是有漏而有限的，也是充滿不平等的，故稱世俗菩提心。如何將這種有限的愿心轉化為無限的慈悲？需要通過空性慧進行提純，進行拓展，將發(fā)心過程中摻入的各種雜質逐步剔除。唯有通達空性之后，我們才能真正體悟到自己和眾生本是一體，才能對眾生生起佛菩薩那樣的無緣大慈、同體大悲。所以，勝義菩提心須證得空性后才能發(fā)起，換言之，是初地菩薩才能做到的。