【八識】指的是什么？佛教八識詳解

佛教八識指的是什么？

　　八識，即佛法按照功能把心區(qū)分為八個部分來認(rèn)識，分別是「眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識」。就像兄弟八人共一村，村中諸事各持分，五個出外作買賣，心識居家獨自尊。眼觀耳聞鼻作探，舌味身觸心難安，末那執(zhí)我作傳達(dá)，賴耶罪福怎能堪。

　　八識是佛家唯識宗創(chuàng)始人對人類心理活動抽象出來的一種理論上的認(rèn)識。前五識眼、耳、鼻、舌、觸就是指引起心理活動的感官，第六識就是在前五識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的心理活動，故稱之為意，第七識末那識，指的是由前六識與外在物質(zhì)溝通所集聚的自我意識，第八識則是在前七識循環(huán)往復(fù)活動的基礎(chǔ)上形成習(xí)氣、習(xí)慣，這些習(xí)氣習(xí)慣潛藏人心靈深處，不斷地不覺察地影響人的生活與工作。

佛教八識詳解

　　眼識

　　我們的眼睛能看到各種各樣的東西，就是眼識的功能。注意，眼睛只能看見，而不會分別；如果你在區(qū)別這個是書、那個是筆，這已經(jīng)是意識在作用了。

　　耳識

　　耳朵具有聽的功能，同樣耳朵只是具有聽見的功能，而不會區(qū)分這個是長笛的聲音、那個是小號的聲音。一區(qū)分，就是意識在作用了。

　　鼻識

　　鼻子具有嗅覺，它也只是具有嗅覺功能，一區(qū)分香臭，就已經(jīng)是意識在作用了。

　　舌識

　　舌頭具有味覺，同樣它也只是具有味覺的功能，一區(qū)分甜和咸，就已經(jīng)是意識在作用了。

　　身識

　　身體具有觸覺的功能，同樣他也只具有觸覺的功能，一區(qū)分快感和痛感，就已經(jīng)是意識在作用了。

　　意識

　　意識又稱“心識”，其具有認(rèn)識抽象概念的功能。前五識中有一識起作用，意識便同時俱起。五位中心法是根本，除了預(yù)知推斷或機(jī)體覺外，佛法重點在于通過修煉達(dá)到“心識”不受五塵傳遞而干擾，心中不為所動，最終做到六根清凈的目的。

　　此外，它對內(nèi)外之境，不分有形無形，及過去現(xiàn)在未來三世，有比知、推測的作用。因此迷悟升沉之業(yè)，皆由意識而作。心理學(xué)上，研究到前六識為止，在佛法上的分析，還有第七、第八——末那識和阿賴耶識的存在，前六識合稱了別境識。

　　末那識

　　末那是梵語（manas）的音譯，末那識是意識的根本，其本質(zhì)是恒審思量，科學(xué)上指第七感時間覺，佛學(xué)解釋為修行人放棄善惡的分別心。由于它是執(zhí)取第八識（阿賴耶識）的見分或其種子為我，使意識生起自我意識，所以末那識又稱為“我識”。這基本上是一種我執(zhí)的作用，由此而形成煩惱的根本。

　　這種我執(zhí)的具體表現(xiàn)，我的具體生命在過去現(xiàn)在未來所思想所經(jīng)驗的東西，有其余勢，以種子的形式，攝藏于第八識的阿賴耶識中。末那識在下意識層面執(zhí)取這些種子，以之為我。實際上，這些種子都是無始來前滅后生、非常非斷的作用。《金剛經(jīng)》中最重要的三句話：“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。”此中本來無常，末那識以這樣虛妄的東西為我，因此生起貪、嗔（chen）、癡、疑、慢和愛戀與憎惡等種種煩惱。

　　末那識屬于潛意識的范圍，它本身并不造作善惡之業(yè)，可因它執(zhí)著自我，故成為一切眾生自私自利的根源。末那識所執(zhí)著的我是什么呢？即是最后一個阿賴耶識。

　　阿賴耶識

　　阿賴耶是梵音（alaya）的音譯，又稱為藏識，含能藏、所藏、執(zhí)藏三義，它是一切善惡種子寄托的所在，在六識之外，肯定有潛在的阿賴耶識存在，它是瑜伽行派思想的特色之一，科學(xué)上指第八感空間覺，佛學(xué)解釋為修行人放棄的執(zhí)念。

　　阿賴耶識是本性與妄心的和合體。由無明（無明二字的含義見我的《般若波羅密多心經(jīng)》略解）而起的妄想概念稱為阿賴耶識的見分，再因這妄想概念而幻現(xiàn)一種對象的境界，稱為阿賴耶識的相分。

　　一切眾生，每一個起心動念，或是語言行為，都會造成一個業(yè)種，這種子在未受報前都藏在阿賴耶識中，故此識有能藏的含義。前七識的作用是能熏能緣，第八識是前七識所熏所緣，故有所藏義。第七識恒定執(zhí)此識中的見分為我，而為它所愛，故有我愛執(zhí)藏義。

八識的體相與本源

　　三種體相

　　第八識具有三種體相，因而也有三種名稱：

　�、�“阿賴耶識”，意謂“藏識”，又有能藏、所藏、執(zhí)藏三義。“能藏”謂能儲藏各類“種子”；“所藏”謂所儲藏的各類“種子”及其棲藏之處，第八識猶如神奇的“倉庫”；“執(zhí)藏”謂第七識恒常地執(zhí)第八識為“我”。此三種“藏”義，它是第八識的“自相”，在它之上是修行人追求的最高識——第九感。

　�、诋愂熳R，也有三義：變異而熟，第八識里的各類“種子”，在“成熟”時要起變化，猶如谷、麥等種子發(fā)芽時必起變化一樣；異時而熟，第八識里各類“種子”，因果異時，如前世種下的“種子”，今生成熟，召感果報，今生種下的“種子”，來生成熟，召感果報，異處而熟，在人間種下“善”的“種子”，召感更好的人間以至“天堂”的果報，種下“惡”的種子，則召感地獄、餓鬼、旁生(各種動物)的果報，因果異處，也稱“異熟”。此三種體相是第八識的感果之相，亦即“果相”。

　�、�“一切種識”，或“種子識”。此能執(zhí)持諸法種子令不失故，名一切種。”是謂第八識的“因相”。

　　輪回本源

　　唯識宗認(rèn)為，第八識是輪回本源，“由一切種識，如是如是變，以展轉(zhuǎn)力故，彼彼分別生”。由于第八識里儲藏?zé)o數(shù)的各類“種子”，不斷“成熟”，展轉(zhuǎn)不斷地變，宇宙間千差萬別的各類現(xiàn)象，相應(yīng)地分別而生起。“由此彼皆無，故一切唯識”。一切都唯識所變，表現(xiàn)出主觀唯心主義世界觀。第八識并不隨人們?nèi)怏w的死亡而消滅。

　　唯識宗以及佛教其他各派認(rèn)為人們死后仍有生，并把人們從生到死，又從死到生的過程分為4段：初出胎（一說初入胎）的一剎那，名“生有”；既生之后，未死之前，稱“本有”；臨死的一剎那即彌留之際，謂“死有”；既死之后，未生之前，為“中有”（孤魂野鬼）。“中有”，也即人們既死之后，未生之前間隙中的第八識。所謂“去后、來先作主公”，即指此種情況。第八識近似靈魂的精神實體。