實證與理論的關(guān)系與差距

問題：

　　佛陀時代以修證為主，現(xiàn)在佛教以理論為主，請師父開示實證與理論的差距。

能弘法師：

　　“佛陀時代以修證為主，現(xiàn)在以理論為主。”事實上，在佛陀的時代，理論與修證是并重的，因為沒有理論的指導(dǎo)，就不可能實證。現(xiàn)在理論多、實證少，因為時代演變，現(xiàn)在是末法時期，能夠重視佛法正確的理論、正見，也是難得了。但是真正要了生死，一定要實證。

　　理論和實證的差距在哪里？實際上最重要、最關(guān)鍵的一點，就是理論不能斷煩惱、得解脫，不能了生死；只有實證才可能斷煩惱、得解脫，才能了生死。所以，理論和實證最重要的區(qū)別，就是一個真能了生死，一個不能了生死，這是最大的區(qū)別。

　　為什么現(xiàn)代的人了生死少了？主要問題還是沒有真正下手去修。說到修，可能很多人會覺得：我也在修，怎么可以說沒有真正下手去修？

　　其實這個“修”有廣義的修，也有狹義的修。

　　廣義的修是什么？你去行布施、持戒、念佛、誦經(jīng)、拜佛，乃至到寺院里做義工，或者在身邊做一些好事，通通叫修。只要和佛法有關(guān)的一切善法，你去做，那就叫修了。我們一般也都自稱為“修行人”，你不能說我每天在忙著做不叫修行。從廣義上來講，我們確實也在修行。

　　但是假如從狹義的修來講，我們大部分人事實上沒有在修。我們經(jīng)常聽到“聞、思、修、證”或者“戒定慧三學(xué)”這些詞。那么他在哪一個步驟修？聞思修證，聞、思、修屬于因，證屬于果。這個因它是有次第的，聞、思、修，這是次第，也就是三個步驟，先聞，再思，接著修，修到家才有可能證。

　　第一步，聞。這里的“聞”就是聞慧，指聽聞?wù)�見，就�?a href="/remen/sishengdi.html" class="keylink" target="_blank">四圣諦、十二因緣、三法印的正見，這屬于解脫道的。當(dāng)然菩薩道也攝受在里面。

　　大乘有緣起性空的正見，或者大乘三大系：性空唯名、法相唯識、真如唯心，這三大系的正見。

　　在末法時期，事實上很多人有沒有聽聞到都是個問題。因為很多人有可能聽聞一些人天善法，按照去做，他就會得到人天福報。從廣義上確實也是叫修。

　　但是很多人聽聞了一些邪知、邪見，這個開始就已經(jīng)錯了，那后面不可能對，接下去就很危險了。因為假如聽聞了這些，改變了他的觀念，原來本來就有些斷滅見、常見或者不信因果的邪見，再搞一些邪門外道的思想，這個思想就越來越復(fù)雜了。就是因為他親近惡知識或者惡友，或者自己瞎看，本來就錯，再聽一些錯的，那就錯上加錯。

　　所以首先要聽聞?wù)�見，不管是解脫道的正見，還是菩薩道的正見，聽聞正法。

　　第二步，思。“思”就是思維，如法地去思維，按照法理去思維，你要改變以前的一些世俗的不正見，把你的邪知邪見——斷滅見、常見、邪見，乃至根本的我見，都要改過來。

　　不正見有五種：我見、邪見、邊見、見取見、戒禁取見。透過聽聞?wù)�見，把這五種不正見改過來，扭轉(zhuǎn)錯誤的思想，然后樹立起堅固的正見，叫定解，也叫勝解。只有正見確定樹立了，堅固不動，才好修。

　　第三步，修。“修”就是觀照，觀照要以定為基礎(chǔ)。戒定慧三學(xué)和聞思修證，它的關(guān)系是什么？

　　戒定慧，即在正見的指導(dǎo)下持好戒，止一切惡——停止一切惡，防止一切惡的生起，讓心安住于善法，能夠逐步的調(diào)柔。接著是修定，緣一個善法門，可以觀呼吸或者念佛、持咒，或不凈觀。修定，達(dá)到近行定或者安止定，這是次第禪。有了一定的功夫，假如是近行定，可以直接起觀；假如是入安止定，入了之后要退出來，以近行定來起觀，就是修慧。

　　所以狹義的修，就是以定為基礎(chǔ)，然后來觀照，這才算修。修到家，才有可能證。也就是說，沒有觀照的功夫，還不算狹義的修、能證的修。注意！要證果必須要有狹義的修，也就是由定起慧觀的修，才有可能證。沒有由定起觀的修，是不可能證的，特別是解脫道。

　　所以我們念佛、拜佛，這些都是基礎(chǔ)。你念得有定力、拜得有定力，才有可能由此來起觀；或者觀呼吸、不凈觀有功夫，有了一定的定力，達(dá)到一心不亂，或者接近一心不亂，然后來起觀，才算修，特別是解脫道。