修定的基本方法、修止方法與入定的技巧

修定的基本方法

　　在四個(gè)禪定里面，初禪最淺，四禪最深。

　　初禪：稱為離生喜樂地。---——離五蓋（昏沉、掉悔、貪欲、嗔恚、疑）

　　二禪：稱為定生喜樂地。離覺觀（覺指粗的覺察，觀指細(xì)的覺察）

　　三禪：稱為離喜妙樂地。——離喜

　　四禪：稱為舍念清凈地。——離樂（出入息斷）

　　舍念清凈地的意思是，如果你的心念能夠達(dá)到四禪，當(dāng)時(shí)，你就會(huì)生起幾種修行人最珍貴的心念：

　　1.舍的心念——就是平等心，沒有造作的心，在四禪里面會(huì)升起來。

　　2.舍受——在四禪里面沒有樂受，只有不苦不樂的舍受。在初禪、二禪和三禪里面，都有樂受，四禪的心比三禪的少了樂受貪著。

　　3.念清凈——在四禪里面，正念最強(qiáng)的時(shí)候，心中完全沒有雜念。所以，四禪也稱為念清凈。

　　如果一個(gè)人修到四禪，生起舍念清凈的心，修觀就很容易成就。有四禪的清凈心，所觀察的佛法就會(huì)很容易現(xiàn)前，即不必經(jīng)過思考，當(dāng)下就能被你觀察到。因此，在我們打坐修行時(shí)，就應(yīng)該盡量掌握和認(rèn)識(shí)四禪，并且要修到四禪。假如一個(gè)人正在打坐，如何衡量他的心有多穩(wěn)定（即他的定力）呢？佛教就是以初禪、二禪、三禪和四禪來判定。初禪的心念比較粗。如果靜坐達(dá)到四禪，心念就會(huì)很清凈。

　　心念的清凈程度會(huì)影響修行用功的效率。如果你能明了初禪到四禪的心念差別，你就明白以微細(xì)的心去觀察佛法的重要性。假如今天你的定力只能到初禪，就直接去修觀、參話頭，不論你多拼命修觀、或參話頭，初禪的心力只是會(huì)在修觀時(shí)打妄想而已。如果你今天定力達(dá)到四禪，無論你參話頭或者修觀，你都能用很微細(xì)的心去修。四禪的功效和初禪是絕對不一樣的。因此，認(rèn)識(shí)初禪到四禪對修觀是非常重要的。

修止方法很多，今天，先介紹"出入息觀"。

　　佛講的出入息觀并不是數(shù)息或隨息

　　觀呼吸的方法，在佛教里面稱觀出入息。發(fā)展到后來就叫‘數(shù)息觀’，更進(jìn)一步發(fā)展成‘六妙法門’。很多人把出入息觀錯(cuò)誤地以為是數(shù)息觀，數(shù)息觀是粗的方法，比較容易修。佛經(jīng)里講到的修法是觀呼吸，不是數(shù)呼吸，只是妄想雜念很多的人需要數(shù)息。這里，我以觀出入息的方法來指導(dǎo)大家。

　　根據(jù)經(jīng)典的記載，觀出入息的方法，就是觀鼻端前面的呼吸。所以佛教里有這樣一句話:‘眼觀鼻，鼻觀心’，有人把它叫做‘觀鼻尖白’。就是從鼻尖前來觀呼吸，進(jìn)一步從中觀心，鼻尖白是因?yàn)橛^到后來在鼻尖見到光明。

　　1．調(diào)身方法

　　有些人打坐修定不久，會(huì)出現(xiàn)一些現(xiàn)象及障礙。比如姿勢障礙、呼吸障礙、身體疼痛等，這些大都是因?yàn)樯眢w沒有調(diào)好所造成的。

　　靜坐的姿勢是很重要的，修禪定最好的姿勢是雙盤。但是入定不一定要盤腿，重要的是全身放松。優(yōu)波離尊者第一次入定時(shí)是站立的，當(dāng)時(shí)他在為佛剃頭發(fā)呢。但是，一般上靜坐要姿勢正確。坐時(shí)首先不必設(shè)法擺正頭，只要眼睛向前看，頭就自然正。然后眼皮垂下來, 眼皮垂下時(shí)別忘了眼睛也下視，眼睛不可向前看，下視后不要理會(huì)眼睛，太理會(huì)眼睛會(huì)產(chǎn)生幻境。

　　每次上坐時(shí)，一定要檢查一下全身是否放松。我說過，不一定要雙盤或單盤，重點(diǎn)是全身肌肉放松。因?yàn)槿绻�你靜坐一小時(shí)，身上某處肌肉拉緊一小時(shí)，一小時(shí)后拉緊的部位就要疲勞。有些人坐久了，他的頭就會(huì)低下來一點(diǎn)點(diǎn)。低一點(diǎn)點(diǎn)不要緊，不可以頭低到打瞌睡的樣子，除非你進(jìn)入一種定的時(shí)候，頭就會(huì)自然低下來，那是另一回事。

　　2．調(diào)息方法

　　呼吸方法

　　呼吸方法有胸部呼吸和腹部呼吸，胸部呼吸會(huì)胸悶氣短，所以必須用腹部呼吸。若要坐久或入定久，一定要用腹部呼吸。吸氣時(shí)，肚皮要自然漲，呼時(shí)自然凹進(jìn)去，不可用意念控制呼吸。最好的腹部呼吸是吸氣吸到換氣之前，小腹會(huì)有一種吃飽飯似的感覺。為了做到這一點(diǎn)，一定要放松褲帶，如果你穿的褲子是松緊帶的，必須把褲帶拉到肚臍下四指寬。胸部呼吸無法達(dá)到很微細(xì)，從二禪開始會(huì)造成氣喘、胸口悶、痛，乃致無法修到三禪。

　　觀呼吸粗細(xì)

　　即修行用功之處，出入息的業(yè)處就是呼吸的動(dòng)作。從鼻孔到你的丹田、肚臍都有呼吸的動(dòng)作，觀不同部位的呼吸，對于心念的影響也不一樣。道家觀下丹田，就是觀肚皮上下的動(dòng)作，是個(gè)很粗的呼吸動(dòng)作。佛家用的方法是觀鼻端前的呼吸，是微細(xì)的動(dòng)作。觀丹田的境界不但很粗，而且心集中丹田會(huì)產(chǎn)生內(nèi)氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，會(huì)帶來很強(qiáng)的氣。佛教說修定所專注的境界有大有小，觀肚皮的境界是比較大，比較粗的。雖然道家修任督脈也能入定，但境界粗，要修很久才能定下來。佛家觀鼻前的呼吸，它的優(yōu)點(diǎn)在于鼻端前的呼吸是很微細(xì)的，很快就能入定，如果你的心念不夠微細(xì)的話，你就觀察不到鼻端前的細(xì)境界。

　　業(yè)處：感覺人中處出入息的相

　　業(yè)處就是修行的用心處，出入息觀的業(yè)處是六塵中的觸塵，即觀鼻腔對外面呼吸的觸覺，不可在鼻孔內(nèi)感覺呼吸，而是在鼻腔外來感覺，就是人中這個(gè)位置。當(dāng)你呼吸的時(shí)候，有風(fēng)在人中這個(gè)位置吹過。因此，觀出入息時(shí)不要弄錯(cuò)，不要觀鼻腔里面，而是在鼻腔外面。因?yàn)楸乔煌饷娴暮粑�比較細(xì)，心念粗的人沒有辦法感覺到。如果你叫一個(gè)人觀鼻端前的呼吸，很容易發(fā)現(xiàn)他平時(shí)的心念粗或者細(xì)；當(dāng)他輕易地在人中觀察到有風(fēng)吹過，就可以知道這個(gè)人很容易進(jìn)入微細(xì)的心。相反地，心粗的人找來找去都沒有感覺。有些人為了找鼻前的呼吸感覺，找了三天都找不到；因?yàn)樗�的心念太散亂，太粗了所以找不到。一下子就觀察到的人，他修禪定就會(huì)很快入定。

　　你們現(xiàn)在要注意鼻端前的呼吸，一定要設(shè)法知道，呼吸給你的感覺是什么呢？就是八種觸覺：

　　呼吸的相：出入息的長短粗細(xì)冷熱滑澀

　　就是要觀察呼吸的長短的觸覺；粗細(xì)的觸覺；冷熱的觸覺；還有滑澀的觸覺。所謂觀出入息，就是觀呼吸的這八種變化。

　　長短以什么來比較呢？是以前后的呼吸來比較的。不是你和我之間的比較。即呼吸的時(shí)候，看下一次呼吸比上一次呼吸長了還是短了，是呼氣長還是吸氣比較長呢？如果呼吸調(diào)得很好，就會(huì)越來越長。

　　冷熱則是觀察呼氣熱還是吸氣比較熱。但是，當(dāng)呼吸微細(xì)時(shí)則冷熱不明顯，此時(shí)就不必觀察冷熱了。

　　滑和澀是什么呢？指的是你呼吸的易難。有時(shí)候吸氣比較難，好象有阻塞，這就叫澀。如果容易吸氣叫滑。呼出來也是一樣，也就是說我們呼氣的時(shí)候，是容易還是難，這就叫滑跟澀。

　　粗細(xì)是你呼吸的風(fēng)的強(qiáng)度，是粗還是弱。如果你呼吸的風(fēng)聲很大，那就是粗。如果風(fēng)聲很弱就是細(xì)。一個(gè)人如果要入定，他呼吸的風(fēng)要求細(xì)。請記�。阂�入定不是要求呼吸長，是要求呼吸細(xì)。以下是觀出入息的要點(diǎn)：

　�、遍_始時(shí)要注意的是呼吸的冷熱感，心不數(shù)息也不隨息。

　�、埠粑�越細(xì)，冷熱不明顯。

　　⒊當(dāng)呼吸微細(xì)時(shí)，就要專注在呼吸的粗細(xì)。

　�、春粑�越細(xì)，心念就越細(xì)；心念越細(xì)，入定就越深。

　　⒌觀呼吸粗細(xì)時(shí)，不要留在同樣的粗細(xì)，要越觀呼吸越細(xì)。

　�、逗粑�越長，就能入定越久。

　　你觀呼吸時(shí)，不可觀想將心抓住，安放在人中這個(gè)位置，這種行為叫做作意太甚。觀呼吸時(shí)必須靠觸覺，心專注呼吸在人中摩擦的感覺。千萬不要沒有摩擦的感覺，硬把心集中在人中，那就錯(cuò)了。換句話說，不允許將心念集中在身體的任何一個(gè)部位，包括人中，只允許集中在呼吸上。

　　觀呼吸除了八種觸覺之外，還會(huì)產(chǎn)生氣感，即身體中有氣在運(yùn)轉(zhuǎn)。練氣功的人都知道，意到氣到。中醫(yī)也認(rèn)為心念集中到哪里，氣就會(huì)跑到哪里。任何長期靜坐的修行人，都明白有此事�？墒牵�那些不懂靜坐的人，一聽到有人講到氣，就說那是外道。由于我們在鼻端前觀察呼吸，就會(huì)有一些氣集中到人中這里來，這時(shí)心要分辨清楚，不可以去觀察氣感，只允許觀察呼吸的風(fēng)。如果你去觀察氣感，就發(fā)現(xiàn)人中越來越重，越來越麻。觀察更久一點(diǎn)，你會(huì)覺得整個(gè)嘴唇都會(huì)麻起來。這時(shí)，你的心念除了觀察呼吸，你也在觀察漲的感覺。八觸是呼吸給你的感覺，不是皮膚麻的感覺。在觀呼吸時(shí)，人中麻的感覺不是你想要觀的境界，你要清楚所觀的境是出入息，身體上的痛和麻也不是觀出入息要觀的境界。

　　那些不懂得如何觀出入息的人，心念往往會(huì)集中在兩件事上：一件是看呼吸，一件是集中于氣的麻、漲的感覺。有些人還集中第三件事，就是他多加一個(gè)心念——將注意力集中在人中的意念。要清楚：觀察呼吸時(shí)只有集中呼吸的觸覺才是對的，其余的集中都錯(cuò)。要弄明白這三件事，你才不會(huì)錯(cuò)用心，才能以觀察呼吸的修法進(jìn)入心一境性。

　　3．調(diào)心方法：

　　靜坐除了調(diào)身——姿勢、調(diào)息——呼吸，還有調(diào)心，保持正念正知。就是正念正知專心于心一境性。

　　心一境性

　　佛教的任何修行法門，都要清楚修法所觀的境界，及如何用心于境界。出入息觀的修法是以呼吸為境界——觸覺。心在任何時(shí)候都要保持在呼吸上，你的心所對的境界是呼吸。你心中的任何感覺必須是和呼吸相關(guān)的，比如長短粗細(xì)的感覺。你可以起心動(dòng)念，不過生起的心念必須是關(guān)于呼吸的事，比如想觀冷熱的差別或?qū)Ｐ臄?shù)出息等等。如果你做到了這一點(diǎn)就叫做心一境性。如果你的心念跑去聽。在當(dāng)時(shí)，你就離開了呼吸——所觀的境，就不叫心一境性。心一境性維持的時(shí)間有長有短。即使時(shí)間很短很短，也是心一境性。如果你在五秒鐘內(nèi)很集中，五秒鐘內(nèi)也叫心一境性。心一境性慢慢延長，就產(chǎn)生定，佛法稱為三摩地。即你心中的每一個(gè)念頭都集中在同一境界，這就叫入定——三摩缽地。

　　經(jīng)行可以克服昏沉和掉舉

　　有些人一靜坐就會(huì)有昏沉、散亂、掉舉等煩惱。凡是靜坐時(shí)很昏沉不要硬硬支撐。就是說，你坐了十五分鐘以后，覺得很昏沉，可以去洗一個(gè)臉。如果你很疲倦，我會(huì)讓你去睡覺。為什么呢？睡眠不夠的話，靜坐時(shí)疲倦硬撐著，是浪費(fèi)時(shí)間。不如去睡一、兩個(gè)小時(shí)，然后再來坐，那效果會(huì)更好。用功靜坐要講效率的。不是說，我在這里坐一小時(shí)，我就是用功一小時(shí)，不相等的。我如果在這里坐一小時(shí)，心里老打妄想，我是在這里打妄想一小時(shí)。那么，靜坐時(shí)坐得很昏沉，很掉舉，怎么辦？可以口含一粒糖或起來經(jīng)行，經(jīng)行能克服昏沉和掉舉。如果你靜坐一小時(shí)，前面十五分鐘都很清醒，過后都是昏沉的，不如你靜坐十五分鐘，經(jīng)行十五分鐘。再重復(fù)靜坐十五分鐘、經(jīng)行十五分鐘，那效果會(huì)更好。經(jīng)行也能修定，所以，我不會(huì)強(qiáng)迫你們一定要一起坐在這里。但是初學(xué)者在早上一定要至少坐兩個(gè)小時(shí)。其余時(shí)間，你可以坐了走，走了再來坐。

　　念念要分明

　　修定的重點(diǎn)是不管你坐或者走的時(shí)候，都要保持正念，就是念念清楚自己的心念。當(dāng)你在觀出入息的時(shí)候，要清楚心始終維持在觀呼吸上；除了這件事，其它的事情都是錯(cuò)的。也就是說，如果你在觀察呼吸的過程中，忽然想去念幾句咒語、或者想念佛號(hào)，都是錯(cuò)的。那些都是掉舉的煩惱。如果你在觀呼吸的過程中，忽然間看到佛，也是錯(cuò)的，要斬掉它。為什么呢？因?yàn)槟隳壳暗哪康氖且�完成觀出入息的心一境性——以呼吸為境。凡是離開呼吸的境都是錯(cuò)。

　　4．修定時(shí)如何經(jīng)行

　　經(jīng)行是怎么回事呢？是來回地行走著修行。行走時(shí)也可以修定，也可以修慧。就是說可以修止，也可以修觀。

　　經(jīng)行的方法

　　修完四禪之前，我教你們經(jīng)行是以修定為主。經(jīng)行的方法就是來回地走，限定在十五步到二十步之間，不可以兜圈子，只能來回走直線。在這來回走的過程中，如何保持正念呢？首先，要在身體的動(dòng)作上保持正念，身體以外的動(dòng)作，你去注意的話，就是錯(cuò)的。就是說，你的腳在走的時(shí)候，身體的動(dòng)作心里要明明了了。

　　如果你走慢一點(diǎn)的話，你可以觀察腳在‘上…下…接觸，上…下…接觸’。如果你走快一點(diǎn)的話，你可以觀察兩腳‘左…右…左…右…’地向前走。要這樣觀察，左腳動(dòng)的時(shí)候，心中要知道是左，右腳動(dòng)的時(shí)候，心中要知道是右。此時(shí)除了左右腳的動(dòng)作這件事以外，觀察其它的事情都是錯(cuò)的，全部心念都要專注在腳的動(dòng)作上。當(dāng)你走到盡頭的時(shí)候，你要停下來，你要知道"停"。不但要清楚知道動(dòng)作，心還要專注地念，做什么動(dòng)作就念什么，如坐時(shí)念"坐…坐…坐…"，走時(shí)念"左…右…左…右…"，站時(shí)念"站…站…站"，轉(zhuǎn)時(shí)念"轉(zhuǎn)…轉(zhuǎn)…轉(zhuǎn)"，你要一面清楚地知道腳動(dòng)作，一面在心中念著動(dòng)作。

　　為什么要念？是為了加強(qiáng)你的心念專注在腳的動(dòng)作上，不要做第二件事情。如果你突然間注意有燈，那么就是說你的心念已經(jīng)離開了腳。這時(shí)候，你快一點(diǎn)警告自己，要念‘知道…知道…’。這‘知道’就是提醒自己：我的心現(xiàn)在跑到眼睛這里來了，快點(diǎn)回來觀察我的腳。這樣就是修定。雖然你在動(dòng)中，心專注在身體的動(dòng)作上，這是在動(dòng)中產(chǎn)生定力的方法。

　　經(jīng)行時(shí)的心念要從粗變細(xì)

　　在走的過程中，心念有粗有細(xì)，我們要設(shè)法達(dá)到細(xì)心。當(dāng)心很粗的時(shí)候，你什么感覺都沒有。當(dāng)心念比較細(xì)的時(shí)候，你就能感覺到腳的肌肉在摩擦。甚至那肌肉摩擦的聲音你都能感覺到，乃至骨骼里面的響聲。如果你走到這樣微細(xì)的時(shí)候，你的骨骼和肌肉的摩擦都清清楚楚，這時(shí)，你必定心無雜念，并且身心也會(huì)覺得特別輕安。當(dāng)你心細(xì)到很集中的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)一種要跌倒的現(xiàn)象！你連走路的平衡都忘記了，就是說，你非常專注在你的動(dòng)作上。經(jīng)行來回走的當(dāng)時(shí)，心只維持一件事情，什么也不管，只要知道腳的動(dòng)作。當(dāng)你想起另一件事情，就是妄想、雜念，你要快點(diǎn)念：知道！知道！然后快點(diǎn)攝心回來，小心看你的腳。

　　任何時(shí)候要保持正念正知

　　這樣的經(jīng)行，要走多久？不限時(shí)間，越久越好。能走一小時(shí)兩小時(shí)更好。如果你能夠這樣很平靜地走兩小時(shí)，效果跟靜坐兩小時(shí)是一樣的。如果你不懂如何經(jīng)行的話，可能是在打妄想、散步，不是修行。如果經(jīng)行走累了，你就回來靜坐，坐累了就再去經(jīng)行。明白了嗎？這樣交換地修，你的心就不會(huì)覺得坐久了，沒事干而起煩惱就想休息。身體坐累了就起來走，走累了就打坐,這樣的話，就可以整天地在修行。

　　如果整天持續(xù)地修持，不只在經(jīng)行和靜坐時(shí)，心只專注所修的法門。在其它時(shí)間里，也必須保持正念正知。就是任何時(shí)候你都要對自己的心念清清楚楚，知道自己在做什么。如果敲鐘了，心想去吃飯，經(jīng)行修得嚴(yán)密的人，就不會(huì)匆忙地就走去了。他會(huì)小心地看心念如何生起，從想去吃飯開始，觀察自己的所有動(dòng)作；就跟經(jīng)行一樣觀察起身、站立、走去、端飯等等，吃飯時(shí)心中明明了了，自己正在拿飯碗、正在嚼食物、正在吞咽等等。心里只觀照當(dāng)下身心的變化，不會(huì)想第二件事情。聽懂我說什么了嗎？就是只管你眼前當(dāng)下的動(dòng)作，心中清清楚楚。不去想其它的事情。這樣的話，你修定就會(huì)很快。

　　關(guān)于修定，我就大略介紹到這里。