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般舟三昧經(jīng) 第418部
般舟三昧經(jīng) 卷上 (一名十方現(xiàn)在佛悉在前立定經(jīng))
后漢月氏三藏支婁迦讖譯
問(wèn)事品第一
佛在羅閱只摩訶桓迦憐。摩訶比丘僧五百人皆得阿羅漢獨(dú)阿難未。爾時(shí)有菩薩名颰陀和與五百菩薩俱。皆持五戒。晡時(shí)至佛所前以頭面著佛足卻坐一面。并與五百沙門俱至佛所。前為佛作禮卻坐一面。時(shí)佛放威神。諸比丘所在遠(yuǎn)方無(wú)不來(lái)者。即時(shí)十萬(wàn)比丘。俱相隨來(lái)會(huì)佛所。前為佛作禮卻坐一面。佛復(fù)威神。摩訶波和提比丘尼。與三萬(wàn)比丘尼俱相隨至佛所。前為佛作禮卻坐一面。佛復(fù)放威神。羅憐那竭菩薩從舍衛(wèi)墮梨大國(guó)出。橋日兜菩薩從占波大國(guó)出。那羅達(dá)菩薩從彼羅斯大國(guó)出。須深菩薩從加羅衛(wèi)大國(guó)出。摩訶須薩和菩薩與阿難邠坻迦羅越。俱從舍衛(wèi)大國(guó)出。因坻達(dá)菩薩從鳩睒彌大國(guó)出。和輪調(diào)菩薩從沙只大國(guó)出。一一菩薩各與二萬(wàn)八千人俱來(lái)到佛所。前為佛作禮皆卻坐一面。羅閱只王阿阇世。與十萬(wàn)人俱來(lái)到佛所。前為佛作禮卻坐一面。四天王釋提桓因梵三缽摩夷亙天阿迦貳吒天。各各與若干億億百千天子俱來(lái)到佛所。前為佛作禮卻住一面。難頭和難龍王。沙竭龍王。摩難斯龍王阿耨達(dá)龍王。各各與若干龍王億億百千萬(wàn)俱來(lái)到佛所。前為佛作禮卻住一面。四面阿須倫王。各與若干阿羞倫民億億百千萬(wàn)俱來(lái)到佛所。前為佛作禮卻住一面。時(shí)諸比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷諸天諸龍諸阿羞倫民諸閱叉鬼神諸迦樓羅鬼神諸甄多羅鬼神諸摩睺勒鬼神諸人非人。無(wú)央數(shù)都不可計(jì)。颰陀和菩薩從坐起正衣服。叉手長(zhǎng)跪白佛言。愿欲有所問(wèn)。既問(wèn)者欲有所因故。天中天聽我言者。今當(dāng)問(wèn)佛佛告颰陀和菩薩。所因故者便問(wèn)。佛當(dāng)為若說(shuō)之。颰陀和菩薩問(wèn)佛言。菩薩當(dāng)作何等三昧。所得智慧如大海。如須彌山。所聞?wù)卟灰�。終不失人中之將。自致成佛終不還。終不生愚癡之處。豫知去來(lái)之事。未曾離佛時(shí)。若于夢(mèng)中亦不離佛。端政姝好于眾中顏色無(wú)比。少小常在尊貴大姓家生若其父母兄弟宗親知識(shí)。無(wú)不敬愛者。高才廣博所議作者與眾絕異。自守節(jié)度常內(nèi)慚色。終不自大常有慈哀。智慮通達(dá)于智中明無(wú)有與等者。威神無(wú)比精進(jìn)難及入諸經(jīng)中。多入諸經(jīng)中。諸經(jīng)中無(wú)不解安樂(lè)入禪入定入空。無(wú)想無(wú)所著。于是三事中不恐。多為人說(shuō)經(jīng)便隨護(hù)之。在所欲生何所自恣。無(wú)異本功德力所信力。多所至到處其筋力強(qiáng)。無(wú)不欲愛力。無(wú)不有根力。明于所向力。明于所念力。明于所視力。明于所信力。明于所愿力。在所問(wèn)如大海無(wú)有減盡時(shí)。如月盛滿時(shí)悉遍照無(wú)有不感明者。如日初出時(shí)。如炬火在所照無(wú)所掛礙。不著心如虛空無(wú)所止。如金剛鉆無(wú)所不入。安如須彌山不可動(dòng)。如門閫正住堅(jiān)。心軟如鵠毛無(wú)有粗爽。身無(wú)所慕樂(lè)于山川如野獸。常自守不與人從事。若沙門道人。多所教授皆護(hù)視。若有輕嬈者終無(wú)嗔恚心。一切諸魔不能動(dòng)。解于諸經(jīng)。入諸慧中。學(xué)諸佛法。無(wú)有能為作師者。威力圣意無(wú)有能動(dòng)搖者。深入之行常隨無(wú)所行常柔軟。于經(jīng)中常悲。承事于諸佛無(wú)有厭。所行種種功德悉逮及。所行常至所信常政。無(wú)有能亂者。所行常凈潔。臨事能決無(wú)有難。清凈于智慧悉明。得所樂(lè)行。盡于五蓋。智慧所行。稍稍追成佛之境界。莊嚴(yán)諸國(guó)土。于戒中清凈。阿羅漢辟支佛心。所作為者皆究竟。所作功德常在上首。教授人民亦然。于菩薩中所教授無(wú)有厭。當(dāng)所作者度無(wú)有極。一切余道無(wú)有能及者。未嘗離佛。不見佛。常念諸佛如父母無(wú)異。稍稍得諸佛威神。悉得諸經(jīng)。明眼所視無(wú)所掛礙。諸佛悉在前立。譬如幻師自在所化作諸法。不豫計(jì)念便成法。亦無(wú)所從來(lái)。亦無(wú)所從去。如化作。念過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在如夢(mèng)中。所有分身悉遍至諸佛剎。如日照水中影悉遍見。所念悉得如向。亦不來(lái)亦不去。生死如影之分。便所想識(shí)如空。于法中無(wú)想。莫不歸仰者。一切平等無(wú)有異。于經(jīng)中悉知。心不可計(jì)。一切諸剎心不著無(wú)所適念。出于諸佛剎。無(wú)所復(fù)掛礙。悉入諸陀憐尼門。于諸經(jīng)中聞一知萬(wàn)。諸佛所說(shuō)經(jīng)悉能受持。侍諸佛悉得諸佛力。悉得佛威神。勇猛無(wú)所難。行步如猛師子無(wú)所畏。于諸國(guó)土無(wú)不用言者。所聞?wù)呶丛型鼤r(shí)。一切諸佛之議等無(wú)有異。悉了知本無(wú)經(jīng)不恐。欲得諸經(jīng)便自知說(shuō)。如諸佛終無(wú)厭。為世間人之師無(wú)不依附者。其行方幅無(wú)有諂偽。諸剎照明朗不著于三處。所行無(wú)所掛礙。于眾輩中無(wú)所適。于本際法中無(wú)所慕。持薩蕓若教人入佛道中。未曾恐怖無(wú)有畏懼時(shí)。悉曉知佛諸經(jīng)所有卷所在。眾會(huì)中無(wú)不蒙福者。見佛極大慈歡喜。所學(xué)諸佛經(jīng)通利。于大眾中無(wú)所畏。于大眾中無(wú)有能過(guò)者。名聲極遠(yuǎn)。破壞諸疑難無(wú)不解。于經(jīng)中極尊。于師子座上坐自在。如諸佛法教。悉曉知佛萬(wàn)種語(yǔ)。悉入萬(wàn)億音。愛重諸佛經(jīng)。常念在左右側(cè)。未曾離于諸佛慈。于佛經(jīng)中樂(lè)行。常隨佛出入。常在善知識(shí)邊無(wú)有厭極時(shí)。于十方諸佛剎無(wú)所適止。悉逮得愿行。度脫十方萬(wàn)民。智慧珍寶。悉逮得經(jīng)藏。身如虛空無(wú)有想。教人求菩薩道。使佛種不斷。行菩薩道未曾離摩訶衍。逮得摩訶僧那僧涅極曠大道。疾逮得一切智。諸佛皆稱譽(yù)。近佛十力地一切所想悉入中。一切所計(jì)悉了知。世間之變悉曉知。成敗之事生者滅者悉曉知。入經(jīng)海寶開第一之藏悉布施。悉于諸剎行愿亦不在中止。極大變化如佛所樂(lè)行。心一反念佛悉在前立。一切適不復(fù)愿。適無(wú)所生處。十方不可計(jì)佛剎悉見。聞諸佛所說(shuō)經(jīng)。一一佛比丘僧悉見。是時(shí)不持仙道羅漢辟支佛眼視。不于是間終生彼間佛剎爾乃見。便于是間坐悉見諸佛。悉聞諸佛所說(shuō)經(jīng)。悉皆受。譬如我今于佛前。面見佛菩薩。如是未曾離佛。未曾不聞經(jīng)。佛告颰陀和菩薩。善哉善哉。所問(wèn)者多所度脫多所安隱。于世間人民不可復(fù)計(jì)。天上天下悉安之。今若能問(wèn)佛如是。若乃前世過(guò)去佛時(shí)。所聞地行作功德所致。供養(yǎng)若干佛。以所致。樂(lè)于經(jīng)中所致。作道行守禁戒所致。自守法行清白不煩濁。輒以乞匃自食。多成就諸菩薩合會(huì)教語(yǔ)諸菩薩。用是故極大慈哀。一切人民皆于等心。隨時(shí)欲見佛即見佛。所愿極廣大甚深之行。常念佛智慧。悉持經(jīng)戒。悉具足佛種圣心如金剛。悉知世間人民心所念。悉在諸佛前。佛告颰陀和菩薩。若功德以不可復(fù)計(jì)。佛言。今現(xiàn)在佛悉在前立三昧。其有行是三昧。若所問(wèn)者悉可得。颰陀和菩薩白佛言。愿佛哀說(shuō)之。今佛說(shuō)者。多所過(guò)度。多所安隱愿佛為諸菩薩現(xiàn)大明。佛告颰陀和菩薩。一法行常當(dāng)習(xí)持常當(dāng)守。不復(fù)隨余法。諸功德中最第一。何等為第一法行。是三昧名現(xiàn)在佛悉在前立三昧
行品第二
佛告颰陀和菩薩。若有菩薩所念現(xiàn)在。定意向十方佛。若有定意。一切得菩薩高行。何等為定意。從念佛因緣。向佛念意不亂。從得黠不舍精進(jìn)。與善知識(shí)共行空。除睡眠。不聚會(huì)。避惡知識(shí)近善知識(shí)。不亂精進(jìn)。飯知足。不貪衣。不惜壽命。子身避親屬離鄉(xiāng)里。習(xí)等意得悲意心。護(hù)行棄蓋習(xí)禪。不隨色。不受陰。不入衰。不念四大。不失意。不貪性。解不凈。不舍十方人�；钍饺�。十方人計(jì)為是我所。十方人計(jì)為非我所。一切欲受。不貿(mào)戒習(xí)空行。欲諷經(jīng)。不中犯戒。不失定意。不疑法。不諍佛。不卻法。不亂比丘僧。離妄語(yǔ)。助道德家。避癡人世間語(yǔ)。不喜不欲。聞道語(yǔ)。具欲聞亦喜。從因緣畜生生。不欲聞六味。習(xí)為五習(xí)。為離十惡。為習(xí)十善為曉九惱。行八精進(jìn)。舍八懈怠。為習(xí)八便。為習(xí)九思。八道家念。又不著禪聞。不貢高棄自大。聽說(shuō)法。欲聞經(jīng)。欲行法。不隨歲計(jì)。不受身想。離十方人。不欲受。不貪壽。為了陰不隨惑。為不隨所有求無(wú)為。不欲生死大畏生死。計(jì)陰如賊計(jì)四大如蛇。十二衰計(jì)空。久在三界不安隱莫忘得無(wú)為。不欲貪欲。愿棄生死。不隨人諍。不欲墮生死。常立佛前。受身計(jì)如夢(mèng)。以受信不復(fù)疑。意無(wú)有異。一切滅思想過(guò)去事。未來(lái)事。今現(xiàn)在事等意。常念諸佛功德。自歸為依佛。定意得自在。不隨佛身相法。一切一計(jì)不與天下諍。所作不諍。從因緣生受了。從佛地度得可法。中法中得下。以了空意計(jì)人。亦不有亦不滅。自證無(wú)為黠眼以凈。一切不二覺(jué)意不在中邊。一切佛為一念入。無(wú)有疑黠。無(wú)有能呵。自得曉覺(jué)意故。佛黠不從他人待。得善知識(shí)計(jì)如佛。無(wú)有異意。一切在菩薩無(wú)有離時(shí)�？v一切魔不能動(dòng)。一切人如鏡中像。見一切佛如晝一切從法行。為入清凈菩薩行。如是佛言。持是行法故致三昧便得三昧�，F(xiàn)在諸佛悉在前立。何因致現(xiàn)在諸佛悉在前立三昧。如是颰陀和。其有比丘比丘尼。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。持戒完具。獨(dú)一處止。心念西方阿彌陀佛。今現(xiàn)在隨所聞當(dāng)念。去是間千億萬(wàn)佛剎。其國(guó)名須摩提。在眾菩薩中央說(shuō)經(jīng)。一切常念阿彌陀佛。佛告颰陀和。譬如人臥出于夢(mèng)中。見所有金銀珍寶。父母兄弟妻子親屬知識(shí)。相與娛樂(lè)喜樂(lè)無(wú)輩。其覺(jué)以為人說(shuō)之。后自淚出念夢(mèng)中所見。如是颰陀和菩薩。若沙門白衣。所聞西方阿彌陀佛剎。當(dāng)念彼方佛不得缺戒。一心念若一晝夜。若七日七夜。過(guò)七日以后。見阿彌陀佛。于覺(jué)不見。于夢(mèng)中見之。譬如人夢(mèng)中所見。不知晝不知夜。亦不知內(nèi)不知外。不用在冥中故不見。不用有所弊礙故不見。如是颰陀和。菩薩心當(dāng)作是念。時(shí)諸佛國(guó)界名大山須彌山。其有幽冥之處悉為開辟。目亦不弊。心亦不礙。是菩薩摩訶薩。不持天眼徹視。不持天耳徹聽。不持神足到其佛剎。不于是間終。生彼間佛剎乃見。便于是間坐。見阿彌陀佛。聞所說(shuō)經(jīng)悉受得。從三昧中悉能具足。為人說(shuō)之。譬若有人。聞墮舍利國(guó)中。有淫女人名須門。若復(fù)有人。聞淫女人阿凡和梨。若復(fù)有人。聞優(yōu)陂洹作淫女人。是時(shí)各各思念之。其人未曾見此三女人。聞之淫意即為動(dòng)。便于夢(mèng)中各往到其所。是時(shí)三人皆在羅閱只國(guó)。同時(shí)念。各于夢(mèng)中到是淫女人所與共棲宿。其覺(jué)已各自念之。佛告颰陀和。我持三人。以付。若持是事為人說(shuō)經(jīng)。使解此慧至不退轉(zhuǎn)地得無(wú)上正真道。然后得佛號(hào)曰善覺(jué)。如是颰陀和。菩薩于是間國(guó)土聞阿彌陀佛。數(shù)數(shù)念。用是念故。見阿彌陀佛。見佛已從問(wèn)。當(dāng)持何等法生阿彌陀佛國(guó)。爾時(shí)阿彌陀佛。語(yǔ)是菩薩言。欲來(lái)生我國(guó)者。常念我數(shù)數(shù)。常當(dāng)守念。莫有休息。如是得來(lái)生我國(guó)。佛言。是菩薩用是念佛故。當(dāng)?shù)蒙浲臃饑?guó)。常當(dāng)念如是佛身。有三十二相悉具足光明徹照。端正無(wú)比在比丘僧中說(shuō)經(jīng)。說(shuō)經(jīng)不壞敗色。何等為不壞敗色。痛癢思想。生死識(shí)魂神。地水火風(fēng)。世間天上。上至梵摩訶梵。不壞敗色。用念佛故得空三昧。如是為念佛。佛告颰陀和。菩薩于三昧中誰(shuí)當(dāng)證者。我弟子摩訶迦葉。因坻達(dá)菩薩。須真天子。及時(shí)知是三昧者。有行得是三昧者是為證。何等為證。證是三昧知為空定。佛告颰陀和。乃往去時(shí)有佛。名須波日。時(shí)有人行出入大空澤中不得飲食饑渴而臥。出便于夢(mèng)中得香甘美食。飲食已其覺(jué)腹中空。自念一切所有皆如夢(mèng)耶。佛言。其人用念空故。便逮得無(wú)所從生法樂(lè)。即逮得阿惟越致。如是颰陀和。菩薩其所向方。聞現(xiàn)在佛。常念所向方欲見佛。即念佛不當(dāng)念有。亦無(wú)我所立。如想空當(dāng)念佛立。如以珍寶倚琉璃上。菩薩如是見十方無(wú)央數(shù)佛清凈。譬如人遠(yuǎn)出到他郡國(guó)。念本鄉(xiāng)里家室親屬財(cái)產(chǎn)。其人于夢(mèng)中。歸到故鄉(xiāng)里見家室親屬。喜共言語(yǔ)。于夢(mèng)中見以覺(jué)為知識(shí)說(shuō)之。我歸到故鄉(xiāng)里見我家室親屬。佛言。菩薩如是。其所向方。聞佛名。常念所向方欲見佛。菩薩一切見佛。如持珍寶著琉璃上。譬如比丘觀死人骨著前。有觀青時(shí)。有觀白時(shí)。有觀赤時(shí)。有觀黑時(shí)。其骨無(wú)有持來(lái)者。亦無(wú)有是骨。亦無(wú)所從來(lái)是意所作想有耳。菩薩如是持佛威神力。于三昧中立。在所欲見何方佛。欲見即見。何以故。如是颰陀和。是三昧佛力所成。持佛威神。于三昧中立者。有三事。持佛威神力。持佛三昧力。持本功德力。用是三事故。得見佛。譬若颰陀和。年少之人。端正姝好莊嚴(yán)。已如持凈器盛好麻油。如持好器盛凈水。如新磨鏡。如無(wú)瑕水精。欲自見影。于是自照悉自見影。云何颰陀和。其所麻油。水鏡水精。其人自照。寧有影從外入中不。颰陀和言。不也天中天。用麻油水精水鏡凈潔故。自見其影耳。其影亦不從中出。亦不從外入。佛言。善哉善哉。颰陀和。如是颰陀和。色清凈。所有者清凈。欲見佛即見。見即問(wèn)。問(wèn)即報(bào)。聞經(jīng)大歡喜。作是念。佛從何所來(lái)。我為到何所。自念佛無(wú)所從來(lái)。我亦無(wú)所至。自念三處。欲處。色處。無(wú)想處。是三處意所為耳。我所念即見。心作佛。心自見。心是佛。心是怛薩阿竭。心是我身。心見佛。心不自知心。心不自見心。心有想為癡。心無(wú)想是泥洹。是法無(wú)可樂(lè)者。皆念所為。設(shè)使念為空耳。設(shè)有念者亦了無(wú)所有。如是颰陀和。菩薩在三昧中立者所見如是。佛爾時(shí)頌偈曰
心者不知心有心不見心
心起想則癡無(wú)想是泥洹
是法無(wú)堅(jiān)固常立在于念
以解見空者一切無(wú)想念
四事品第三
菩薩有四事法。疾逮得三昧。何等為四。一者所信無(wú)有能壞者。二者精進(jìn)無(wú)有能逮者。三者所入智慧無(wú)有能及者。四者常與善師從事。是為四。菩薩復(fù)有四事。疾得是三昧。何等為四。一者不得有世間思想。如指相彈頃三月。二者不得臥出三月。如指相彈頃。三者經(jīng)行不得休息。不得坐三月。除其飯食左右。四者為人說(shuō)經(jīng)。不得望人衣服飲食。是為四。菩薩復(fù)有四事。疾得是三昧。何等為四。一者合會(huì)人至佛所。二者合會(huì)人使聽經(jīng)。三者不嫉妒。四者教人學(xué)佛道。是為四。菩薩復(fù)有四事。疾得是三昧。何等為四。一者作佛形像若作畫。用是三昧故。二者用是三昧故。持好疋素令人寫是三昧。三者教自貢高人內(nèi)佛道中。四者常護(hù)佛法。是為四。時(shí)佛說(shuō)偈而嘆曰。常當(dāng)樂(lè)信于佛法。誦經(jīng)念空莫中止。精進(jìn)除睡臥。三月莫得懈。坐說(shuō)經(jīng)時(shí)安諦受學(xué)。極當(dāng)廣遠(yuǎn)。若有供養(yǎng)饋遺者。莫得喜。無(wú)所貪慕。得經(jīng)疾。佛者色如金光。身有三十二相。一相有百福功德。端政如天金成作。過(guò)去佛當(dāng)來(lái)佛。悉豫自歸。今現(xiàn)在佛。皆于人中最尊。常念供養(yǎng)。當(dāng)供養(yǎng)于佛�；ㄏ銚v香飯食具足。當(dāng)持善意。用是故。三昧離不遠(yuǎn)。持常鼓樂(lè)倡伎。樂(lè)于佛心。常當(dāng)娛樂(lè)。為求是三昧者。當(dāng)作佛像。種種具足種種姝好。面目如金光。求是三昧者。所施常當(dāng)自樂(lè)。與持戒當(dāng)清潔高行。棄捐懈怠。疾得是三昧不久。嗔恚不生。常行于慈心。常行悲哀。等心無(wú)所憎惡。今得是三昧不久。極慈于善師視當(dāng)如佛。嗔恚嫉貪不得有。于經(jīng)中施不得貪。如是教。當(dāng)堅(jiān)持諸經(jīng)法。悉當(dāng)隨是入。是為諸佛之道徑。如是行者。今得三昧不久
佛告颰陀和。如是等菩薩。當(dāng)慈心常樂(lè)于善師。所視師當(dāng)如佛。悉具足承事。欲書是三昧經(jīng)時(shí)。若欲學(xué)時(shí)。菩薩敬師如是。颰陀和。菩薩于善師有嗔恚。有持善師。短視善師不如佛者。得三昧難。譬如颰陀和。菩薩明眼人夜半視星宿見星其眾多。如是颰陀和。菩薩持佛威神。于三昧中立。東向視見若干百佛。若干千佛。若干萬(wàn)佛。若干億佛。如是十方等悉見諸佛。佛告颰陀和。是菩薩如佛眼悉知悉見。如是颰陀和。是菩薩欲得今現(xiàn)在諸佛悉在前立三昧。布施當(dāng)具足。持戒如是。忍辱精進(jìn)一心智慧。度脫智慧身悉具足。時(shí)佛嘆曰。如凈眼人夜半上向視星宿不可計(jì)。晝?nèi)账寄钕ひ�。菩薩如是逮得三昧者。見不可復(fù)計(jì)百千佛。從三昧中覺(jué)以悉念見。自恣為諸弟子說(shuō)。佛言。如我眼清凈常見于世間。菩薩如是得三昧。以見不可復(fù)計(jì)佛。見佛不視身相。但視十種力。不如世間人有貪。消滅諸毒以清凈不復(fù)想。菩薩逮功德如是。聞是經(jīng)。遵是經(jīng)如泥洹。聞是法空空。無(wú)有恐怖。我當(dāng)作是說(shuō)經(jīng)。用眾人民故。皆令得佛道。佛言。如我比丘阿難黠慧聞經(jīng)即受持。菩薩如是逮得是三昧。以聞不可計(jì)經(jīng)卷悉受持。佛言。如阿彌陀佛剎諸菩薩。常見不可計(jì)佛。如是菩薩得三昧。以常見不可計(jì)佛。所信常有哀心。譬如渴者欲得飲。常有極大慈。棄捐世俗事。常樂(lè)持經(jīng)施。用是故清凈得三昧不久
譬喻品第四
佛告颰陀和。菩薩慈求三昧者。得是三昧已。不精進(jìn)行者。譬如颰陀和。有人載滿舡珍寶。欲持度大海。未至舡中道壞。閻浮利人皆大悲念。亡我爾所珍寶。如是颰陀和。是菩薩聞是三昧已。不書不學(xué)不誦不持如中法。一切諸天人民。皆為大悲憂言。乃亡我爾所經(jīng)寶。用失是深三昧故。佛言。是三昧經(jīng)者。是佛所囑。佛所稱譽(yù)。聞是深三昧經(jīng)者。不書不學(xué)不誦。不守不持如法者。反復(fù)愚癡自用以為高耶。不受是經(jīng)意欲高才。反不肯學(xué)是三昧。譬如颰陀和。愚癡之子。有人與滿手栴檀香。不肯受之。反謂與之不凈栴檀香。其貨主語(yǔ)其人言。此栴檀香。卿莫謂不凈乎。且取嗅之知香不。試視之知凈不。癡人閉目不視不肯嗅。佛言。其聞是三昧者。如是不肯受之反棄舍去。是為不持戒人。反舍是珍寶經(jīng)。是為愚癡無(wú)智。自用得禪具足為度。反呼世間為有。不入空。不知無(wú)。其人聞是三昧已。不樂(lè)不信。不入中。反作輕戲語(yǔ)。佛亦有深經(jīng)乎。亦有威神乎。反形言。世間亦有比丘如阿難乎。佛言。其人從持是三昧者。所去兩兩三三。相與語(yǔ)云。是語(yǔ)是何等說(shuō)乎。是何從所得是語(yǔ)乎。是為自合會(huì)作是語(yǔ)耳。是經(jīng)非佛所說(shuō)。佛告颰陀和。譬如賈客持摩尼珠。示田家癡子。其人問(wèn)賈客。評(píng)此幾錢。賈客答言。夜半時(shí)于冥處。持是摩尼珠著冥中。其明所照至直滿其中寶。佛言。其人殊不曉其價(jià)。反形是摩尼珠言。其價(jià)能與一頭牛等不。寧可貿(mào)一頭牛想。是不復(fù)過(guò)此。與我者善。不肯者已。如是颰陀和。其人聞是三昧不信者。反形是經(jīng)如是。佛言。如菩薩持是三昧。受信者便隨行。四面皆擁護(hù)無(wú)所畏。持禁戒完具為得高明。黠慧深入為他人說(shuō)之。菩薩當(dāng)持是三昧分布語(yǔ)人。展轉(zhuǎn)相傳當(dāng)令是三昧久在。佛言。癡人自于前世佛所。不供養(yǎng)。不作功德。反自貢高。多行誹謗嫉妒用財(cái)利故。但欲求名。但欲嘩說(shuō)。不得善師。亦不明經(jīng)。聞是三昧已不信不樂(lè)不入中。反誹謗人言。是彼不知愧為自作是經(jīng)耳。是經(jīng)非佛所說(shuō)。佛告颰陀和今我具語(yǔ)汝如是。颰陀和。求菩薩道者。若善男子善女人。持是三千國(guó)土。滿其中珍寶。施與佛。設(shè)有是功德。不如聞是三昧。若有菩薩聞是三昧信樂(lè)者。其福轉(zhuǎn)倍多。時(shí)佛嘆曰。是三千國(guó)土。滿其中珍寶施于佛。持用求佛。復(fù)有異人。持是三昧者。是佛所稱譽(yù)。聞信者其福倍多。佛言。是迷惑自貢高人。不信者及與惡知識(shí)從事。聞此經(jīng)不信不樂(lè)。是為于我經(jīng)中怨家無(wú)異。是不持戒人。在自大中。其余人展轉(zhuǎn)聞其言信隨之。此為壞佛法。其人相告言。是經(jīng)為非佛所說(shuō)。直作是誹謗。佛言。有信是三昧者。其人宿命曾見過(guò)去佛。已用是故我為是信者說(shuō)是三昧耳。是輩之人。常護(hù)佛法。聞是經(jīng)信樂(lè)者。當(dāng)作是知離佛不遠(yuǎn)。若持戒堅(jiān)者。常正心恭敬于經(jīng)。我用是故為是人說(shuō)耳
佛告跋陀和。我所說(shuō)無(wú)有異。爾故說(shuō)是語(yǔ)耳。今見我說(shuō)是三昧者。其人卻后世時(shí)。聞是三昧終不疑。不形笑。不言不信。除在惡師邊。正使在善師邊。其功德薄少。如是輩人。復(fù)轉(zhuǎn)與惡師從事。是輩人者。聞是三昧不信不樂(lè)不入中。何以故。其人未久學(xué)。所更佛少所信。智慧少故不信耳。佛告颰陀和。其有菩薩。聞是三昧。不形笑。不誹謗者。歡喜不中疑。不言乍信乍不信。樂(lè)書樂(lè)學(xué)樂(lè)誦樂(lè)持。佛言。我悉豫知豫見。已其人不獨(dú)于一佛。所作功德不于二若三若十。悉于百佛所聞是三昧。卻后世時(shí)聞是三昧者。書學(xué)誦持經(jīng)卷。最后守一日一夜。其福不可計(jì)。自致阿惟越致。所愿者得。佛告颰陀和。聽我說(shuō)譬喻。譬如颰陀和有人。取一佛剎。悉破碎如塵。其人取此一塵。悉復(fù)破盡如一佛剎塵。都盧悉取一一塵。皆復(fù)塵碎盡如一佛剎塵。云何颰陀和。是塵其數(shù)寧多不。颰陀和言。甚多甚多。天中天。佛告颰陀和。我為汝曹引此譬喻。若有一菩薩。盡取是一塵置一佛剎。其數(shù)爾所佛剎。滿其中珍寶悉持供養(yǎng)諸佛。不如聞是三昧。若復(fù)有一菩薩聞是三昧已。書學(xué)誦持為他人說(shuō)。須臾間。是菩薩功德不可復(fù)計(jì)。佛言。持是三昧者。書學(xué)誦持為他人說(shuō)。其福乃爾。何況守是三昧悉具足者。佛爾時(shí)頌偈曰
三千大千之國(guó)土滿中珍寶用布施
設(shè)使不聞是像經(jīng)其功德福為薄少
若有菩薩求眾德當(dāng)講奉行是三昧
疾悉諷誦此經(jīng)法其功德福無(wú)有量
如一佛國(guó)塵世界皆破壞碎以為塵
彼諸佛土過(guò)是數(shù)滿中珍寶用布施
其有受持是世尊四句之義為人說(shuō)
是三昧者諸佛慧得聞功德叵比喻
何況有人自講說(shuō)受持諷誦念須臾
轉(zhuǎn)加增進(jìn)奉行者其功德福無(wú)有量
假使一切皆為佛圣智清凈慧第一
皆于億劫過(guò)其數(shù)講說(shuō)一偈之功德
至于泥洹贊詠福無(wú)數(shù)億劫悉嘆誦
不能盡究其功德于是三昧一偈事
一切佛國(guó)所有地四方四隅及上下
滿中珍寶以布施用供養(yǎng)佛天中天
若有聞是三昧者得其福祐過(guò)于彼
安諦諷誦講說(shuō)者引譬功德不可喻
其人貢高終不起亦無(wú)有趨惡道時(shí)
解了深法不疑結(jié)行斯三昧德如是
學(xué)士為以見奉吾德重精進(jìn)普不著
增益信明為菩薩力學(xué)三昧佛所贊
屬累汝等常勸教力行精進(jìn)無(wú)放逸
自勖勇猛勤修行令得大道不復(fù)反
其有誦受是三昧已為面見百千佛
假使最后大恐懼持此三昧無(wú)所畏
行是比丘以見我常為隨佛不遠(yuǎn)離
菩薩聞習(xí)三昧者義當(dāng)受持為人說(shuō)
菩薩得是三昧者爾乃名曰博達(dá)慧
為逮總持佛稱譽(yù)疾成佛道智如海
常恒誦說(shuō)是三昧當(dāng)從佛法世尊教
聞其種姓得等覺(jué)如佛所說(shuō)無(wú)有異
般舟三昧經(jīng)卷上
般舟三昧經(jīng) 卷中
后漢月氏三藏支婁迦讖譯
無(wú)著品第五
佛告颰陀和。是菩薩三昧當(dāng)云何譬。如佛今于若前說(shuō)經(jīng)。菩薩當(dāng)作是念。諸佛悉在前立。當(dāng)具足念諸佛端正。悉欲逮見一一想。當(dāng)想識(shí)無(wú)有能見諸佛頂上者。悉具足作是想見諸佛。當(dāng)作是念我身亦當(dāng)逮得如是。亦當(dāng)逮得身想如是。亦當(dāng)逮得持戒三昧如是。當(dāng)作是念。我當(dāng)從心得從身得。復(fù)更作念。佛亦不用心得。亦不用身得。亦不用心得佛。亦不用色得佛。何以故。心者佛無(wú)心。色者佛無(wú)色。不用是心色。得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。佛色以盡。佛痛癢思想。生死識(shí)了盡。佛所說(shuō)盡者。愚癡不見不知。智者曉了之。作是念。當(dāng)持何等念得佛。當(dāng)持身得佛。當(dāng)持智慧得佛。復(fù)作是念。亦不用身得佛。亦不用智慧得佛。何以故。智慧索不能得。自復(fù)索我了不可得。亦無(wú)所得。亦無(wú)所見。一切法本無(wú)所有念有因著。無(wú)有反言有亦著。是兩者亦不念。亦不復(fù)適得其中。但用是故。亦不在邊。亦不在中。亦不有亦不無(wú)。何以故。諸法空。是如泥洹。亦不壞亦不腐亦不堅(jiān)。亦不在是間。亦不在彼邊。無(wú)有想。不動(dòng)搖。何等為不動(dòng)搖。智者不計(jì)。是故不動(dòng)搖。如是颰陀和。菩薩見佛。以菩薩心念無(wú)所著。何以故。說(shuō)無(wú)所有。經(jīng)說(shuō)無(wú)所有。中不著。壞本絕本。是為無(wú)所著。如是颰陀和。是菩薩守是三昧。當(dāng)作是見佛。不當(dāng)著佛。何以故。設(shè)有所著為自燒。譬如大叚鐵著火中燒正赤。有智者不當(dāng)以手持。何以故。燒人手。如是颰陀和。菩薩見佛不當(dāng)著。色痛癢思想生死識(shí)不當(dāng)著。何以故。著者為燒身。見佛但當(dāng)念其功德。當(dāng)索摩訶衍。佛告颰陀和。是菩薩于三昧中不當(dāng)有所著。不著者疾得是三昧。佛爾時(shí)頌偈言
如新磨鏡盛油器女人莊飾自照形
于中起生淫欲心放逸恣態(tài)甚迷荒
追不至誠(chéng)虛捐法為色走使燒其身
女人患害從是起用不解法非�？�
有想菩薩亦如是我當(dāng)成佛逮甘露
度脫人民憂惱患有人想故為不解
求索人本不可得亦無(wú)生死及泥洹
法不可擁如水月觀察佛道無(wú)歸趣
黠慧菩薩當(dāng)了是解知世間悉本無(wú)
于諸人物無(wú)所著疾速于世得佛道
諸佛從心解得道心者清凈明無(wú)垢
五道鮮潔不受色有解是者成大道
一切諸法無(wú)色漏離想者空無(wú)想空
絕去淫欲則脫心有解此者得三昧
精進(jìn)奉行求佛道常聽諸法本清凈
無(wú)得行求無(wú)不求于是三昧不難得
觀察所有如虛空道意寂然審第一
無(wú)想無(wú)作亦無(wú)聞是為解了尊佛道
見一切色不想念眼無(wú)所著無(wú)往來(lái)
常觀諸佛等如空已度世間諸所求
其人清凈眼無(wú)垢奉行精進(jìn)常寂然
無(wú)量經(jīng)法悉受持思惟分別是三昧
行是三昧無(wú)所著除一切冥得定意
不見世雄無(wú)賢圣諸外異道聞此惑
超度思想當(dāng)志求心以清凈得見佛
睹諸佛已不復(fù)見爾乃解是尊三昧
于地水火莫能礙風(fēng)種虛空亦不蔽
行是精進(jìn)見十方坐遙聽受所化法
如我于是講說(shuō)經(jīng)樂(lè)道法者面見佛
作行勤力而不著唯從世尊所說(shuō)法
行者如是無(wú)所念專聽道義興法施
常念解了是三昧普諦受誦佛所講
過(guò)去諸佛皆論法當(dāng)來(lái)世尊亦復(fù)然
贊說(shuō)宣布分別義皆共嘆講是三昧
我亦如是為人尊在世無(wú)上眾生父
皆悉解知此道眼故解說(shuō)示寂三昧
其有講受是三昧身常安隱意不荒
是為諸佛無(wú)量德致尊佛道獲不難
廣采眾經(jīng)不可議欲達(dá)一切諸佛化
速疾去欲諸垢塵精進(jìn)行是凈三昧
現(xiàn)世欲見無(wú)數(shù)佛樂(lè)從諸尊聽受法
速疾去色除所著行是清凈寂三昧
于是無(wú)貪及嗔恚舍離愚癡捐憎愛
棄遠(yuǎn)無(wú)黠除狐疑如是得解空三昧
般舟經(jīng)四輩品第六
颰陀和菩薩白佛。難及天中天說(shuō)三昧者。若有菩薩。棄愛欲作比丘。聞是三昧已。當(dāng)云何學(xué)。云何持。云何行。佛言。若有菩薩。棄愛欲作比丘。意欲學(xué)是三昧者。誦是三昧者。持是三昧者。當(dāng)清凈持戒。不得缺戒大如毛發(fā)。何等為菩薩不缺戒。一切悉護(hù)禁法。出入行法。悉當(dāng)護(hù)不得犯戒大如毛發(fā)。常當(dāng)怖畏遠(yuǎn)離于諛諂。悉當(dāng)護(hù)禁。作是護(hù)者是為清凈持戒。何等為菩薩缺戒者。是菩薩求色。何等為求色。其人意念。持是功德。使我后世生若作天。若作遮迦越王。佛言。用是比此菩薩為缺戒。其人久持是行持是戒。持是自守福欲所生處。樂(lè)于愛欲中。是為毀戒。佛告颰陀和。是菩薩比丘。欲學(xué)是三昧者。清凈持戒。完具持戒不諛諂。持戒當(dāng)為智者所稱譽(yù)。為羅漢所稱譽(yù)。于經(jīng)中當(dāng)布施。當(dāng)精進(jìn)所念強(qiáng)。當(dāng)多信勸樂(lè)。常承事于和上。當(dāng)承事于善師。所從聞是三昧者。所可聞是三昧處。當(dāng)視其人。如佛。佛告颰陀和。是菩薩視師如視佛者。得三昧疾。設(shè)不恭敬于善師。輕易于善師。欺調(diào)于善師。正使久學(xué)是三昧。久持久行。設(shè)不恭敬師者疾亡之。佛告颰陀和。是菩薩。若從比丘比丘尼。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷所。得聞是三昧當(dāng)視如佛。所聞三昧處當(dāng)尊敬。佛告颰陀和。菩薩所聞是三昧處。不當(dāng)持諂意。向是菩薩不得諂意。常當(dāng)樂(lè)獨(dú)處止。不惜身命。不得悕望人有所索。常行乞食。不受請(qǐng)。不嫉妒。自守節(jié)度。如法住。所有趣足而已。經(jīng)行不得懈。不得臥出。如是颰陀和。如是經(jīng)中教其棄愛欲作比丘學(xué)是三昧者。當(dāng)如是守。如是颰陀和菩薩白佛難及天中天所說(shuō)法。若有后世懈怠菩薩。聞是三昧已不肯精進(jìn)。其人自念。我當(dāng)于后當(dāng)來(lái)佛所索是三昧。耳。云何言我曹身羸極有病瘦恐不能求。聞是經(jīng)已懈怠不精進(jìn)。若復(fù)有菩薩精進(jìn)者。欲學(xué)是經(jīng)。當(dāng)教之隨是經(jīng)中法教。用是經(jīng)故。不惜軀命。不望人有所得者。有人稱譽(yù)者不用喜。不大貪缽震越。無(wú)所愛慕。常無(wú)所欲。聞是經(jīng)不懈怠。常精進(jìn)。其人不念。我當(dāng)于后當(dāng)來(lái)佛所乃求索。自念使我筋骨髓肉皆使枯腐。學(xué)是三昧終不懈怠。自念我終不懈怠死也聞是經(jīng)已無(wú)不歡樂(lè)。時(shí)佛言。善哉善哉颰陀和。所說(shuō)者無(wú)有異。我助其歡喜。過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在佛悉助歡喜。佛爾時(shí)頌偈言
如我今所說(shuō)法悉受學(xué)獨(dú)處止
行功德自守節(jié)是三昧不難得
常乞食不受請(qǐng)悉棄舍諸欲樂(lè)
所從聞是三昧敬法師如世尊
有誦行是三昧常精進(jìn)莫懈怠
不得惜于經(jīng)法不求供乃與經(jīng)
其有受是三昧爾乃為是佛子
學(xué)奉行如是者得三昧終不久
常勤力不懈怠除睡眠心開解
當(dāng)遠(yuǎn)離惡知識(shí)然后從是法行
去放逸不休息常舍離眾聚會(huì)
比丘求斯三昧隨佛教當(dāng)如是
颰陀和菩薩白佛。比丘尼求菩薩道。欲學(xué)是三昧。欲守是三昧。當(dāng)持何等法。住學(xué)守是三昧。佛告颰陀和。比丘尼求摩訶衍三拔致。是三昧學(xué)守者。當(dāng)謙敬。不當(dāng)嫉妒。不得嗔恚。去自貢高。去自貴大。卻于懈怠。當(dāng)精進(jìn)棄于睡眠不得臥出。悉卻財(cái)利。悉當(dāng)凈潔護(hù)。不得惜軀命。常當(dāng)樂(lè)于經(jīng)。當(dāng)求多學(xué)。當(dāng)棄淫恚癡。出魔羅網(wǎng)去。當(dāng)棄所好服飾珠環(huán)。不得惡口。不得貪愛好缽震越。當(dāng)為人所稱譽(yù)不得有諛諂。學(xué)是三昧?xí)r。當(dāng)敬善師視如佛。當(dāng)承是經(jīng)中教守是三昧。佛爾時(shí)頌偈言
比丘尼行恭敬不妒嫉離嗔恚
除憍慢去自大行是者得三昧
當(dāng)精進(jìn)卻睡臥捐所欲不貪壽
一心慈于是法求三昧當(dāng)如是
無(wú)得聽貪淫心棄嗔恚及愚癡
莫得墮魔羅網(wǎng)求三昧當(dāng)如是
設(shè)有學(xué)是三昧無(wú)調(diào)戲舍貪身
一切捐眾狐疑當(dāng)至誠(chéng)不虛飾
舍小慈常大慈敬善師無(wú)己已
當(dāng)去離于眾惡求三昧當(dāng)如是
行求法欲得者不貪著缽震越
從人聞爾三昧視如佛等無(wú)異
颰陀和菩薩白佛。若有白衣菩薩。居家修道。聞是三昧已欲學(xué)者。欲守者。當(dāng)云何于法中立。學(xué)守是三昧。佛告颰陀和。白衣菩薩。聞是三昧已欲學(xué)守者。當(dāng)持五戒堅(jiān)凈潔住。酒不得飲。亦不得飲他人。不得與女人交通。不得自為。亦不得教他人為。不得有恩愛于妻子。不得念男女。不得念財(cái)產(chǎn)。常念欲棄妻子。行作沙門。常持八關(guān)齋。齋時(shí)常當(dāng)于佛寺齋。常當(dāng)念布施不念我。當(dāng)自得其福。當(dāng)用萬(wàn)民故施。常當(dāng)大慈于善師。見持戒比丘不得輕易說(shuō)其惡。作是行已。當(dāng)學(xué)當(dāng)守是三昧。佛爾時(shí)頌偈言
有居家菩薩欲得是三昧
常當(dāng)學(xué)究竟心無(wú)所貪慕
誦是三昧?xí)r思樂(lè)作沙門
不得貪妻子舍離于財(cái)色
常奉持五戒一月八關(guān)齋
齋時(shí)于佛寺學(xué)三昧通利
不得說(shuō)人惡無(wú)形輕慢行
心無(wú)所榮冀當(dāng)行是三昧
奉敬諸經(jīng)法常當(dāng)樂(lè)于道
心無(wú)有諂偽棄舍慳妒意
有學(xué)是三昧常當(dāng)行恭敬
舍自大放逸奉事比丘僧
颰陀和菩薩白佛。若有優(yōu)婆夷。求摩訶衍三拔致。聞是三昧已欲學(xué)守者。當(dāng)行何等法學(xué)守是三昧。佛告颰陀和。若優(yōu)婆夷。求摩訶衍三拔致。聞是三昧已欲學(xué)守者。當(dāng)持五戒自歸于三。何等為三自歸于佛歸命于法。歸命于比丘僧。不得事余道。不得拜于天。不得示吉良日。不得調(diào)戲。不得慢恣。不得有貪心。優(yōu)婆夷常當(dāng)念布施。歡樂(lè)欲聞經(jīng)。力多學(xué)問(wèn)優(yōu)婆夷常當(dāng)敬重于善師。心常不倦不懈。若比丘比丘尼過(guò)者。常以坐席賓主飲食待之。佛爾時(shí)頌偈言
若有優(yōu)婆夷誦是三昧者
當(dāng)從佛法教奉五戒完具
守是三昧?xí)r當(dāng)尊敬于佛
及法比丘眾恭敬其善師
不得事余道勿祠祀于天
行是三昧者見人立迎逆
除去殺盜淫至誠(chéng)不兩舌
無(wú)得向酒家當(dāng)行是三昧
心不得懷貪常當(dāng)念施與
除去諛諂意無(wú)得說(shuō)人短
常當(dāng)恭敬事比丘比丘尼
聞法語(yǔ)悉受學(xué)三昧如是
般舟經(jīng)授決品第十
颰陀和菩薩問(wèn)佛。少有及者天中天怛薩阿竭。乃說(shuō)是三昧。諸菩薩所樂(lè)精進(jìn)行。無(wú)有懈怠于阿耨多羅三藐三菩提。佛般泥洹后。是三昧者。當(dāng)在閻浮利內(nèi)不。佛告颰陀和菩薩。我般泥洹后。是三昧者當(dāng)現(xiàn)在四十歲其后不復(fù)現(xiàn)。卻后亂世佛經(jīng)且欲斷時(shí)。諸比丘不復(fù)承用佛教。然后亂世時(shí)。國(guó)國(guó)相伐。于是時(shí)是三昧當(dāng)復(fù)現(xiàn)閻浮利內(nèi)。用佛威神故。是三昧經(jīng)復(fù)為出。颰陀和菩薩。羅鄰那竭菩薩。從坐起正衣服。叉手于佛前白佛。佛般泥洹后亂世時(shí)。我曹共護(hù)是三昧。持是三昧。具足為人說(shuō)之。聞是經(jīng)卷無(wú)有厭極時(shí)。摩訶須薩和菩薩。憍曰兜菩薩。那羅達(dá)菩薩。須深菩薩因坻達(dá)菩薩。和輪調(diào)菩薩。共白佛言。佛般泥洹去。卻后亂世時(shí)。是經(jīng)卷者。我輩自共護(hù)持。使佛道久在。其有未聞?wù)�。我輩�?dāng)共為說(shuō)。教授是深經(jīng)。世間少有信者。我曹悉受之。時(shí)五百人從坐起。比丘比丘尼。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。皆叉手于佛前往白佛。佛般泥洹后亂世時(shí)。聞是三昧悉自持護(hù)愿持。我五百人囑累是八菩薩。時(shí)佛笑。口中金色光出。至十方不可計(jì)佛國(guó)。悉照明還繞身三匝從頭上入。阿難從坐起更被袈裟。前至佛所為佛作禮。卻住叉手。以偈贊曰
其心清凈行無(wú)穢神通無(wú)極大變化
已過(guò)諸礙超眾智光明除冥去垢塵
智慧無(wú)量心普解佛天中天鹖鴨音
一切外道莫能動(dòng)何緣而笑出妙光
愿正真覺(jué)為解說(shuō)慈愍一切眾生尊
若有聞佛柔濡音解釋達(dá)圣化俗行
世尊所感非唐舉眾圣導(dǎo)師不妄笑
今者誰(shuí)當(dāng)在決中世雄愿為解此意
今日誰(shuí)住道德堅(jiān)誰(shuí)當(dāng)逮得興妙行
誰(shuí)今受得深法藏?zé)o上道德眾所歸
今日誰(shuí)當(dāng)愍世間誰(shuí)當(dāng)奉受是法教
誰(shuí)堅(jiān)立于佛智慧世尊愿為解說(shuō)之
佛爾時(shí)為阿難說(shuō)偈言
佛語(yǔ)阿難汝見不五百人等在前立
其心歡然歌頌曰我等亦當(dāng)逮是法
顏色和悅敬視佛我等何時(shí)得如是
皆悉竦立嗟嘆佛我輩會(huì)當(dāng)逮如是
五百人等今現(xiàn)在名字雖異本行同
常樂(lè)奉受是深經(jīng)于當(dāng)來(lái)世亦復(fù)然
今我囑累告汝等佛慧無(wú)量知彼本
是等不獨(dú)見一佛亦不立此得其慧
徹照彼之宿世命以曾更見八萬(wàn)佛
五百人等存在道常解經(jīng)義勉行成
勸助無(wú)數(shù)諸菩薩常行慈哀護(hù)經(jīng)法
勸化一切眾人民悉令逮得大道行
知見過(guò)去諸世尊睹八十億那術(shù)數(shù)
名德普大脫于心擁護(hù)是法三轉(zhuǎn)行
現(xiàn)世于此受我教分布供養(yǎng)是舍利
安諦受習(xí)佛所化皆悉諷誦有所付
著于塔寺及山中若付天龍乾陀羅
各各轉(zhuǎn)授經(jīng)卷已壽命終訖生天上
天上壽盡還世間各各而生異種姓
當(dāng)復(fù)取此佛道行分別是經(jīng)如所愿
用愛樂(lè)斯經(jīng)法故求輒得之持奉行
令無(wú)數(shù)人得聽聞欣踴難量心無(wú)等
是等黠慧不厭法非貪軀體及壽命
降伏一切諸外道授與經(jīng)法弘其志
是經(jīng)法者無(wú)能得及持諷誦講說(shuō)者
今四輩人住我前五百之眾能堪持
是八菩薩颰陀和羅鄰那竭那羅達(dá)
摩訶須薩和輪調(diào)因坻須深憍曰兜
比丘及尼清信士奉玄妙法上義句
常以經(jīng)道哀世間宣暢方等普流化
颰陀和等八菩薩于五百眾為英雄
常當(dāng)奉持方等經(jīng)于世之俗無(wú)所著
釋一切縛解空慧紫磨金色百福相
恒行慈哀度眾生施以安隱滅諸塵
壽終之后生法家不復(fù)歸于三惡道
世世相隨常和協(xié)然后逮得尊佛道
已棄捐于八難處遠(yuǎn)離一切諸惡道
其功德行莫能稱所受福祐無(wú)能量
當(dāng)復(fù)值見彌勒佛咸同一心往自歸
悉共供養(yǎng)等慈哀逮于無(wú)上寂滅句
其心僉然而和同正意奉事人中尊
不猗俗事得法忍疾逮無(wú)上大道行
彼常奉持此經(jīng)法夙興夜寐而諷誦
殖眾功德修梵行睹彌勒時(shí)義若此
于是賢劫所興佛慈哀世間放光明
每所在處普持法奉事去來(lái)現(xiàn)在佛
皆悉供養(yǎng)諸世雄見三世尊無(wú)眾毒
當(dāng)疾逮得尊佛道不可思議無(wú)有量
中有前得佛道者后人展轉(zhuǎn)相供養(yǎng)
不可計(jì)劫那術(shù)數(shù)如是終竟乃斷絕
于是居士颰陀和羅鄰那竭那羅達(dá)
及須薩和憍曰兜曾見諸佛如恒沙
常當(dāng)奉事正法化宣布諸佛無(wú)億教
道行無(wú)量不可稱至于無(wú)數(shù)億劫中
假使有人受持名所周旋處若夢(mèng)中
如是勇猛導(dǎo)世間皆當(dāng)逮得無(wú)上道
若有睹見及聞聲其心欣然踴躍者
皆得佛道不復(fù)疑何況奉受供養(yǎng)者
若嗔恚之及罵詈持惡意向撾捶者
于是八人威神恩尚使得佛況恭敬
彼所受法不可議名稱無(wú)量及壽命
光明無(wú)限德無(wú)疑智慧無(wú)量行亦然
常得面見無(wú)量佛清凈之戒如恒沙
于是廣普行布施以用求索無(wú)上道
無(wú)數(shù)億劫說(shuō)其福莫能齊限厥功德
受是經(jīng)法誦習(xí)者逮于大道不復(fù)難
其有愛樂(lè)此經(jīng)卷受誦諷持講說(shuō)者
當(dāng)知五百人中人其心愛樂(lè)終不疑
假使施得是經(jīng)法愛樂(lè)道義加精進(jìn)
行清凈戒除睡臥逮是三昧終不難
欲獲安隱布經(jīng)戒比丘受學(xué)在閑居
常行分衛(wèi)知止足逮是三昧終不難
舍離眾鬧不受請(qǐng)口莫貪味棄愛欲
所從聞是經(jīng)法者敬如世尊常供事
除去慳貪受是法斷絕淫欲棄愚癡
發(fā)起大道心無(wú)疑然后學(xué)行是三昧
行無(wú)所著舍諸欲常自謹(jǐn)慎棄恚恨
精進(jìn)奉行佛法教然后受學(xué)是三昧
不貪男女及所有遠(yuǎn)離憍慢并妻妾
居家修道常慚愧然后學(xué)誦是三昧
無(wú)賊害心行柔順不樂(lè)謗訕舍諸惡
不用色求得法忍當(dāng)善諷誦是三昧
若比丘尼學(xué)是法常當(dāng)恭敬棄憍慢
遠(yuǎn)離調(diào)戲及貢高得是三昧不復(fù)難
常行精進(jìn)除睡臥不計(jì)吾我諸人物
愛樂(lè)法者不惜命然后學(xué)誦是三昧
制淫妷意舍所著無(wú)嗔恚心棄諛諂
終不復(fù)墮魔羅網(wǎng)持是三昧得如是
于諸眾生行平等除去放逸眾塵埃
性無(wú)卒暴及粗言然后學(xué)誦是三昧
于缽震越及衣服不得須臾有貪愛
尊敬善師視如佛然后學(xué)誦是三昧
以逮善利離惡道一心信樂(lè)佛法教
遠(yuǎn)離一切八難處持是經(jīng)者得如是
般舟經(jīng)擁護(hù)品第八
颰陀和菩薩。羅鄰那竭菩薩。憍曰兜菩薩。那羅達(dá)菩薩。須深菩薩。摩訶須薩和菩薩。因坻達(dá)菩薩。和倫調(diào)菩薩。見佛所說(shuō)。是八菩薩皆大歡喜。持五百劫波育錦衣。持珍寶布施。持身自歸供養(yǎng)佛。佛語(yǔ)阿難。是颰陀和等。于五百菩薩人中之師。常持中正法。合會(huì)隨順教莫不歡喜者。歡樂(lè)心。隨時(shí)心。清凈心卻欲心。是時(shí)五百人皆叉手立佛前颰陀和菩薩白佛言。菩薩持幾事得是三昧。天中天。佛言。菩薩有四事疾得是三昧。何等為四。一者不信余道。二者斷愛欲。三者如法行。四者無(wú)所貪生。是為四。菩薩疾得是三昧。佛告颰陀和。若有菩薩學(xué)是三昧者。若持若誦若守。今世即自得五百功德。譬如颰陀和慈心比丘終不中毒。終不中兵。火不能燒。入水不死。帝王不能得其便。如是菩薩守是三昧者。終不中毒。終不中兵。終不為火所燒。終不為水所沒(méi)。終不為帝王得其便。譬如颰陀和劫盡壞燒時(shí)。持是三昧菩薩者。正使墮是火中火即為滅。譬如大罌水滅小火。佛告颰陀和。我所語(yǔ)無(wú)有異。是菩薩持是三昧者。若帝王若賊若水若火。若龍若蛇。若閱叉鬼神若猛獸若大蟒若蛟龍。若師子若虎若狼若狗。若人若非人。若[狂-王+加]玃。若薜荔。若鳩洹鬼神。若欲嬈人。若欲殺人。若欲奪人缽震越。若壞人禪奪人念。設(shè)欲中是菩薩者終不能中。佛言。如我所語(yǔ)無(wú)有異除其宿命所請(qǐng)。其余無(wú)有能中者。佛言。我所語(yǔ)無(wú)有異若有菩薩持是三昧者。終不病目。若耳鼻口。身體無(wú)病。其心終不憂終不厄。是菩薩。若死若近死。設(shè)有是患者。佛語(yǔ)為有異。除其宿命所作。復(fù)次颰陀和。是菩薩諸天皆稱譽(yù)。諸龍皆稱譽(yù)。諸閱叉鬼神皆稱譽(yù)。諸阿須輪皆稱譽(yù)。迦留羅鬼神。真陀羅鬼神。摩睺勒鬼神。若人非人皆稱譽(yù)是菩薩。諸佛天中天。皆稱譽(yù)是菩薩。復(fù)次颰陀和。是菩薩為諸天所護(hù)。為諸龍所護(hù)。四天王。釋提桓因。梵三缽天。皆護(hù)是菩薩。閱叉鬼神。乾陀羅鬼神。阿須倫鬼神。迦留羅鬼神。真陀羅鬼神。摩睺勒鬼神。若人非人。皆共擁護(hù)是菩薩。諸佛天中天。皆共擁護(hù)是菩薩。復(fù)次颰陀和。是菩薩為諸天所敬愛。諸龍閱叉鬼神。乾陀羅鬼神。阿須倫鬼神。迦留羅鬼神。真陀羅鬼神。摩睺勒鬼神。若人非人。皆共敬愛時(shí)菩薩。諸佛天中天。皆無(wú)有愛欲。以道德故皆復(fù)敬愛是菩薩。復(fù)次颰陀和。是菩薩諸天皆欲見之。諸龍閱叉鬼神。乾陀羅鬼神。阿須倫鬼神。迦留羅鬼神。真陀羅鬼神。摩睺勒鬼神。若人非人。皆思樂(lè)欲見是菩薩。諸佛天中天。皆各各欲使是菩薩往到其所。用人民故欲使往。復(fù)次颰陀和。是菩薩諸天皆來(lái)至其所。諸龍閱叉鬼神。乾陀羅鬼神。阿須輪鬼神。迦留羅鬼神。真陀羅鬼神。摩睺勒鬼神。若人非人。皆來(lái)至是菩薩所。與共相見。諸佛天中天。菩薩不但晝?nèi)找姟Ｒ褂趬?mèng)中。若見諸佛身。若諸佛各各自說(shuō)其名字。復(fù)次颰陀和。是菩薩所未誦經(jīng)。前所不聞經(jīng)卷。是菩薩持是三昧威神。夢(mèng)中悉自得其經(jīng)卷名。各各悉見悉聞經(jīng)聲。若晝?nèi)詹坏谜�。若夜于�?mèng)中悉見得。佛告颰陀和。若一劫。若復(fù)過(guò)一劫。我說(shuō)是菩薩持是三昧者。說(shuō)其功德不可盡竟。何況力求得是三昧者。佛爾時(shí)頌偈言
若有菩薩學(xué)誦是佛說(shuō)三昧寂定義
假使欲嘆其功德譬如恒邊減一沙
刀刃矛戟不中傷盜賊怨家無(wú)能害
國(guó)王大臣喜悅向?qū)W此三昧得如是
蚖蛇含毒誠(chéng)可畏見彼行者毒疾除
不復(fù)嗔恚吐惡氣誦是三昧得如是
怨仇嫌隙莫能當(dāng)天龍鬼神真陀羅
睹其威光皆嘿然學(xué)此三昧得如是
山野弊狼及大蟒師子猛虎鹿[狂-王+加]玃
無(wú)傷害心攝藏毒悉來(lái)親護(hù)是行者
弊惡鬼神將人魂諸天人民懷害心
感其威神自然伏學(xué)此三昧得如是
其人不病無(wú)苦痛耳目聰明無(wú)闇塞
言辭辯慧有殊杰行三昧者速逮是
其人終不墮地獄離餓鬼道及畜生
世世所生識(shí)宿命學(xué)此三昧得如是
鬼神乾陀共擁護(hù)諸天人民亦如是
并阿須倫摩睺勒行此三昧得如是
諸天悉共頌其德天人龍鬼真陀羅
諸佛嗟嘆令如愿諷誦說(shuō)經(jīng)為人故
其人道意不退轉(zhuǎn)法慧之義而無(wú)盡
姿顏美[禮*色]無(wú)與等誦習(xí)此經(jīng)開化人
國(guó)國(guó)相伐民荒亂饑饉薦臻懷苦窮
終不于中夭其命能誦此經(jīng)化人者
勇猛降伏諸魔事心無(wú)所畏毛不豎
其功德行不可議行此三昧得如是
妖蠱幻化及符書穢濁邪道不正行
終無(wú)有能中其身用愛樂(lè)法達(dá)本故
一切悉共歌其德具足空慧佛尊子
然后當(dāng)來(lái)最末世手得是經(jīng)得如是
常行精進(jìn)懷喜踴同心和悅奉此法
受持經(jīng)卷講諷誦今我以是為彼說(shuō)
般舟經(jīng)羼羅耶佛品第九
佛告颰陀和。乃往昔時(shí)不可計(jì)阿僧祇劫。爾時(shí)有佛名羼羅耶佛怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。于世間極尊。安定于世間。于經(jīng)中大明。天上天下號(hào)曰天中天。爾時(shí)有長(zhǎng)者子名須達(dá)。與二萬(wàn)人俱。來(lái)至羼羅耶佛所。為佛作禮卻坐一面。須達(dá)長(zhǎng)者子問(wèn)羼羅耶佛是三昧。羼羅耶佛。知須達(dá)長(zhǎng)者子心所念。便為說(shuō)是三昧。須達(dá)長(zhǎng)者子聞是三昧已大歡喜。即悉諷受得作沙門。求是三昧八萬(wàn)歲。時(shí)長(zhǎng)者子須達(dá)。從佛聞經(jīng)甚眾多。悉從無(wú)央數(shù)佛聞經(jīng)。其智慧甚高明。長(zhǎng)者子須達(dá)。其后壽終生忉利天上。以后復(fù)從天上來(lái)下生世間。爾時(shí)故劫中復(fù)有佛。名術(shù)阇波提怛薩阿竭阿羅呵三耶三菩。時(shí)佛在剎利家生。爾時(shí)長(zhǎng)者子須達(dá)。復(fù)于佛所聞是三昧復(fù)求之。時(shí)長(zhǎng)者子須達(dá)。其后復(fù)于故劫中復(fù)有佛。名賴毗羅耶怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛。婆羅門種。時(shí)長(zhǎng)者子須達(dá)。復(fù)于佛所受是三昧。求守八萬(wàn)四千歲佛告颰陀和。長(zhǎng)者子須達(dá)。卻后八萬(wàn)劫得作佛。名提和竭羅。爾時(shí)長(zhǎng)者子須達(dá)。為人高明勇猛智慧甚廣。佛言。見是三昧不。颰陀和。饒益乃爾。使人成就得佛道。若有菩薩得是三昧者。當(dāng)學(xué)誦當(dāng)持當(dāng)教人當(dāng)守。如是者得佛不久。若曹知不颰陀和。是三昧者是菩薩眼。諸菩薩母。諸菩薩所歸仰。諸菩薩所出生。若知不颰陀和。是三昧者破去于冥。明于天上天下。若知不。颰陀和。是菩薩三昧者。是諸佛之藏諸佛之地。是珍寶淵海之泉。是無(wú)量功德之鎮(zhèn)益。明哲之經(jīng)。當(dāng)作是知三昧所出。如是從是中出佛。聞經(jīng)正立于四意止中。何等為四意止中。一者自觀身。觀他人身。自觀身觀他人身者。本無(wú)身。二者自觀痛癢。觀他人痛癢。自觀痛癢觀他人痛癢者本無(wú)痛癢。三者自觀意。觀他人意。自觀意觀他人意者。本無(wú)意。四者自觀法觀他人法。自觀法觀他人法者。本無(wú)法。佛告颰陀和。是三昧誰(shuí)當(dāng)信者。獨(dú)怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛。阿惟越致。阿羅漢。乃信之耳。有愚癡迷惑心者。離是現(xiàn)在佛前立三昧遠(yuǎn)。何以故。是法當(dāng)念佛當(dāng)見佛。佛告颰陀和。是菩薩當(dāng)念佛當(dāng)見佛當(dāng)聞經(jīng)。不當(dāng)有著。何以故。佛本無(wú)是法無(wú)所因。何以故。本空無(wú)所有。各各行法念。是法中無(wú)所取。是法無(wú)所著。如空等甚清凈。是法人所想。了無(wú)所有。無(wú)所有。是法假所因者空寂耳如泥洹。是法無(wú)所有本無(wú)是法無(wú)所從來(lái)。亦無(wú)所從去。人本無(wú)。是法不著者近。有著者遠(yuǎn)。佛告颰陀和。若有守是三昧者。因想入無(wú)想中。見佛念佛。守覺(jué)聞經(jīng)念法。守覺(jué)不得念我。不得著法。何以故。有守覺(jué)。颰陀和有守覺(jué)不見佛。有所著如毛發(fā)不得法。施他人有所悕望為不施。持戒有所悕望為不凈。貪于法不得泥洹。于經(jīng)中有諛諂。不得為高明。樂(lè)于眾會(huì)中。喜于余道。終不能得一行。于欲中念難。有嗔恚不能忍辱。有所憎惡不得說(shuō)他人。善求阿羅漢道者。不得于是見�，F(xiàn)在佛悉在前立三昧中不逮。無(wú)所從來(lái)。生法樂(lè)于中立。有所著不得空。菩薩終不得慳貪有懈怠不得道。有淫妷不入觀。有所念不入三昧。佛爾時(shí)頌偈言
是等功德不可計(jì)奉戒具足無(wú)瑕穢
其心清凈離垢塵行此三昧得如是
設(shè)有持是三昧者智慧普大無(wú)缺減
博達(dá)眾義常不忘功德之行如月明
設(shè)有持是三昧者解了覺(jué)意不可識(shí)
曉知無(wú)量之道法無(wú)數(shù)諸天護(hù)其德
設(shè)有持是三昧者常自面見無(wú)數(shù)佛
聞無(wú)量佛講說(shuō)法輒能受持念普行
設(shè)有持是三昧者惡罪勤苦皆滅除
諸佛于世行愍哀悉共嗟嘆是菩薩
假使菩薩欲睹見當(dāng)來(lái)無(wú)數(shù)佛世尊
一心踴躍住正法當(dāng)學(xué)諷誦是三昧
其有持是三昧者其功德福不可議
逮得人身最第一出家超異行分衛(wèi)
若有末后得是經(jīng)逮功德利最第一
得其福祐不可限住是三昧得如是
般舟三昧經(jīng)卷中
般舟三昧經(jīng) 卷下
后漢月氏三藏支婁迦讖譯
請(qǐng)佛品第十
跋陀和菩薩政衣服。長(zhǎng)跪叉手白佛言。我欲請(qǐng)佛及比丘僧。明日于舍食。愿佛哀受請(qǐng)。佛及比丘僧默然悉受請(qǐng)。跋陀和菩薩知佛已受請(qǐng)。起至摩訶波喻提比丘尼所。白比丘尼言。愿受我請(qǐng)。明日與比丘尼俱。于舍小飯。摩訶波喻提比丘尼即受請(qǐng)。跋陀和菩薩。語(yǔ)羅鄰那竭菩薩。舍第。諸郡國(guó)其有新來(lái)人。悉請(qǐng)會(huì)佛所。羅鄰那竭菩薩前至佛所。為佛作禮。長(zhǎng)跪叉手白佛言。我兄請(qǐng)佛。所有新來(lái)人。悉欲請(qǐng)于舍食。愿哀受之。跋陀和菩薩。羅鄰那竭菩薩。憍曰兜菩薩。那羅達(dá)菩薩。須深菩薩。摩訶須薩和菩薩。因坻達(dá)菩薩。和倫調(diào)菩薩。悉與宗親俱。前以頭面著佛足。及為比丘僧作禮。作禮已。竟從佛所去。歸到羅閱只國(guó)。至跋陀和菩薩家。共相佐助作諸飯具。四天王。釋提桓因。梵三缽。皆共疾來(lái)。佐助跋陀和菩薩作眾飯具。爾時(shí)跋陀和菩薩。宗親共莊嚴(yán)羅閱只國(guó)。持若干種雜繒帳。覆一國(guó)中。其街巷市里皆懸繒幡舉一國(guó)中悉散華燒香。作百種味飯具用佛故。比丘僧比丘尼。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。及諸貧窮乞匃者。其飯具適等。何以故。不有偏施于人民及蜎飛蠕動(dòng)之類悉平等。跋陀和與八菩薩。與諸宗親。以飯時(shí)俱往詣佛前。以頭面著佛足。卻白佛言。飯食具以辦。愿佛可行。時(shí)佛與比丘僧。皆著衣持缽。俱詣來(lái)會(huì)者。皆隨行佛入羅閱只國(guó)中。到跋陀和菩薩家。跋陀和菩薩作是念。今佛威神故。令我舍極廣大。悉作琉璃。表里悉相見。城外悉見我舍中。我舍中悉見城外。佛即知跋陀和心所念。佛便放威神。令跋陀和舍極廣大。舉一國(guó)中人民。悉見于舍中。佛前入跋陀和菩薩家坐。比丘僧比丘尼。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。各各異部悉坐于舍中。跋陀和菩薩見佛比丘僧坐已。自供養(yǎng)佛比丘僧。若干百種飯手自斟酌。佛及比丘比丘尼。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。皆已乃飯。諸貧窮者悉等與。悉各平足。皆持佛威神恩使之足。跋陀和菩薩。見佛諸弟子悉飯已。前行澡水。畢竟持一小機(jī)。于佛前坐聽經(jīng)。為跋陀和菩薩及四輩弟子說(shuō)經(jīng)。莫不歡喜者。莫不樂(lè)聞?wù)�。莫不欲聞�(wù)�。佛以�?jīng)請(qǐng)比丘僧及諸弟子。佛起與比丘僧俱去。跋陀和菩薩飯已。與宗親俱。出羅閱只國(guó)到佛所。前為佛作禮。皆卻坐一面。及羅鄰那竭菩薩。橋曰兜菩薩。那羅達(dá)菩薩。須深菩薩。摩訶須薩和菩薩。因坻達(dá)菩薩。和倫調(diào)菩薩。跋陀和菩薩。見人眾皆安坐已前問(wèn)佛。菩薩用幾事得見現(xiàn)在佛悉在前立三昧。佛告跋陀和菩薩。菩薩有五事。疾得見現(xiàn)在佛悉在前立三昧。學(xué)持諦行心不轉(zhuǎn)。何等為五。一者樂(lè)于深經(jīng)無(wú)有盡時(shí)不可得極。悉脫于眾災(zāi)變?nèi)�。以脫諸垢中。以去冥入明。諸蒙眬悉消盡。佛告跋陀和。是菩薩逮得無(wú)所從來(lái)生法樂(lè)。逮得是三昧。復(fù)次跋陀和。不復(fù)樂(lè)所向生。是為二不復(fù)樂(lè)喜于余道。是為三。不復(fù)樂(lè)于愛欲中。是為四。自守行無(wú)有極。是為五。菩薩復(fù)有五事。疾得是三昧。何等為五。一者布施心不得悔。無(wú)所貪。無(wú)所惜。從是不得有所悕望。施人已后不復(fù)恨復(fù)次跋陀和。菩薩持經(jīng)布施。為他人說(shuō)經(jīng)。所語(yǔ)者安諦。無(wú)有疑無(wú)所愛惜。說(shuō)佛深語(yǔ)身自行立是中。復(fù)次跋陀和。菩薩不嫉妒。所作無(wú)有疑。卻睡臥。卻五所欲。不自說(shuō)身善。亦不說(shuō)他人惡。若有罵者。若有刑者。亦不得恚。亦不得恨。亦不得懈。何以故。入空行故。復(fù)次跋陀和。菩薩是三昧自學(xué)復(fù)教他人。書是經(jīng)著好疋素上使久在。復(fù)次跋陀和。菩薩所信多樂(lè)。敬長(zhǎng)老及知識(shí)。于新學(xué)人若得所施。當(dāng)念報(bào)恩。常有識(shí)信。受人小施念報(bào)大。何況于多者。菩薩常樂(lè)重于經(jīng)。棄捐無(wú)反復(fù)之意。常念有反復(fù)。如是者得三昧疾。佛爾時(shí)頌偈言
常愛樂(lè)法在深解于諸習(xí)欲不貪生
游步五道無(wú)所著如是行者得三昧
好喜布施不想報(bào)所惠無(wú)著不追念
所與不見有受者唯欲得解佛深慧
愍傷眾生行布施其心喜踴不悔恨
常立布施及戒忍精進(jìn)一心智慧事
具足六度攝一切慈悲喜護(hù)四等心
善權(quán)方便濟(jì)眾生如是行者得三昧
若有興施除慳貪其心歡踴而授與
既施之后恒欣喜如是行者得三昧
曉知經(jīng)法分別句聞深要義佛所教
講說(shuō)微妙道德化如是行者得三昧
其人學(xué)誦是三昧具足解慧為人說(shuō)
令此經(jīng)法得永存如是行者得三昧
常不秘奧佛經(jīng)法不望供養(yǎng)乃為講
唯求安隱佛道地如是行者得三昧
除去所著棄諸蓋捐去貢高及慢大
不自稱譽(yù)說(shuō)彼短終不復(fù)起吾我想
其有寂定意不起便能解是道定慧
棄捐諛諂心清凈用是速逮不起忍
常行至誠(chéng)無(wú)綺飾其愿具足無(wú)缺減
殖眾正德無(wú)邪行愛樂(lè)法者得道疾
所誦習(xí)經(jīng)常不忘常護(hù)禁戒清凈行
如是行者得佛疾何況奉是寂三昧
佛告跋陀和菩薩。往昔無(wú)數(shù)劫。提和竭羅佛時(shí)。我于提和竭羅佛所。聞是三昧即受持是三昧。見十方無(wú)央數(shù)佛。悉從聞經(jīng)悉受持。爾時(shí)諸佛悉語(yǔ)我言。卻后無(wú)央數(shù)劫。汝當(dāng)作佛名釋迦文。佛告跋陀和菩薩。我故語(yǔ)汝。今自致作佛。是三昧若曹當(dāng)學(xué)。為知內(nèi)法第一眾所不能及。出眾想去。其有于是三昧中立者。念得佛道。佛爾時(shí)頌偈言
憶念我昔定光佛于時(shí)逮得是三昧
即見十方無(wú)數(shù)佛聞?wù)f尊法深妙義
譬有德人行采寶所望如愿輒得之
菩薩大士亦如是經(jīng)中求寶即得佛
跋陀和菩薩白佛。當(dāng)云何守是三昧。天中天。佛告跋陀和菩薩。色不當(dāng)著。不當(dāng)有所向生。當(dāng)行空。是三昧當(dāng)守。何等為三昧。當(dāng)隨是法行。復(fù)次跋陀和。菩薩自觀身無(wú)身。亦無(wú)所觀。亦無(wú)所見。亦無(wú)所著。本亦無(wú)所盲。亦無(wú)所聾。如經(jīng)中法。視住亦無(wú)所見。亦無(wú)所著。無(wú)所著為守道者。于法中無(wú)所疑。不疑者為見佛。見佛者為疑斷。諸法無(wú)所從來(lái)生。何以故。菩薩有法疑想便為著。何等為著。有人有壽命有德有陰有人有對(duì)有想有根有欲。是為著。何以故。菩薩見諸法無(wú)所著。是法亦不念亦不見。何等為不見。譬如愚人學(xué)余道自用。有人謂有身。菩薩不作是見。菩薩何等為見。譬如怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。阿惟越致。辟支佛。阿羅漢所見。不喜不憂。菩薩如是見。亦不喜亦不憂。守是三昧者。亦不喜亦不憂。譬如虛空。無(wú)色無(wú)想。清凈無(wú)瑕穢。菩薩見諸法如是。眼無(wú)所掛礙見諸法。用是故見諸佛。見諸佛如以明月珠持著琉璃上。如日初出時(shí)。如月十五日在眾星中央時(shí)。如遮迦越王與諸群臣相隨時(shí)。如忉利天王釋提桓因在諸天中央時(shí)。如梵天王在眾梵天中央最高坐。如炬火在高山頂燒。如醫(yī)王持藥行愈人病。如師子出獨(dú)步。如眾野雁飛行虛空中前有導(dǎo)。如冬月高山上積雪四面皆見。如天地大界金剛山卻臭穢。如下水持地。如風(fēng)持水。諸穢濁悉清凈。如虛空等。如須彌山上忉利天為莊嚴(yán)。諸佛如是。佛持戒。佛威神佛功德。無(wú)央數(shù)國(guó)土悉極明。是菩薩見十方佛如是。聞經(jīng)悉受得佛爾時(shí)頌偈言
佛無(wú)垢穢離塵勞功德眾竟無(wú)所著
尊大神通妙音聲法鼓導(dǎo)義喻諸音
覺(jué)天中天脫諸慧種種香華以供養(yǎng)
以無(wú)數(shù)德奉舍利幡蓋雜香求三昧
聞法普妙學(xué)具足遠(yuǎn)離顛倒喻滅度
終不想著于空法當(dāng)志解妙無(wú)礙慧
清凈如月日出光譬如梵天立本宮
常清凈心念世尊意無(wú)所著不相空
譬如冬月高山雪若如國(guó)王人中尊
摩尼清凈超眾寶觀佛相好當(dāng)如是
如雁王飛前有導(dǎo)虛空清凈無(wú)穢亂
紫磨金色佛如是佛子念此供養(yǎng)尊
去諸幽冥除闇愚即悉速逮凈三昧
捐舍一切諸想求無(wú)垢穢行得定意
無(wú)有塵勞釋垢穢棄去嗔恚無(wú)愚癡
其目清凈自然明念佛功德無(wú)掛礙
思佛世尊清凈戒心無(wú)所著不相求
不見吾我及所有亦不起在諸色相
舍離生死無(wú)眾見棄舍貢高慧清凈
遠(yuǎn)除憍慢不自大聞寂三昧離邪見
其有比丘佛子孫信比丘尼清信士
除去貪欲清信女念精進(jìn)學(xué)得是法
無(wú)想品第十一
佛告跋陀和菩薩。若有菩薩。欲學(xué)是三昧疾得是。當(dāng)先斷色思想。當(dāng)棄自貢高。已斷思想。已不自貢高。已卻當(dāng)學(xué)是三昧。不當(dāng)諍。何等為諍。誹謗于空是故不當(dāng)共諍。不當(dāng)誹謗空。卻誦是三昧。佛告跋陀和。若有菩薩學(xué)誦是三昧者。有十事于其中立。何等為十。一者其有他人。若饋遺缽震越衣服者不嫉妒。二者悉當(dāng)愛敬人孝順于長(zhǎng)老。三者當(dāng)有反復(fù)念報(bào)恩。四者不妄語(yǔ)遠(yuǎn)離非法。五者常行乞食不受請(qǐng)。六者當(dāng)精進(jìn)經(jīng)行。七者晝夜不得臥出。八者常欲布施天上天下。無(wú)所惜終不悔。九者深入慧中無(wú)所著。十者先當(dāng)敬事善師視如佛。乃當(dāng)卻誦是三昧。是為十事。當(dāng)如法。作是行者便得八事。何等為八事。一者于戒清凈至究竟。二者不與余道從事。出入智慧中。三者于智慧中清凈。無(wú)所復(fù)貪生。四者眼清凈。不復(fù)欲生死。五者高明無(wú)所著。六者清凈于精進(jìn)自致得佛。七者若有人供養(yǎng)者不用故喜。八者正在阿耨多羅三藐三菩提不復(fù)動(dòng)。是為八事。佛爾時(shí)頌偈言
有黠慧者不起想棄捐貢高及自大
常行忍辱無(wú)粗漏爾乃為學(xué)是三昧
智者心明不諍空無(wú)想寂定是滅度
不誹謗法莫諍佛如是行者得三昧
明者于是無(wú)憍慢常念佛恩及法師
堅(jiān)住凈信志不動(dòng)爾時(shí)為學(xué)是三昧
心不懷嫉遠(yuǎn)窈冥不起狐疑常有信
當(dāng)行精進(jìn)不懈怠如是行者得三昧
比丘學(xué)是常分衛(wèi)不行就請(qǐng)及聚會(huì)
心無(wú)所著不畜積如是行者得三昧
設(shè)使手得斯法教及持奉行此經(jīng)卷
已具足意得如佛然后學(xué)誦是三昧
住是至德行誠(chéng)信設(shè)有學(xué)誦三昧者
速逮疾得是八法清凈無(wú)垢諸佛教
其清凈戒有究竟三昧無(wú)瑕得等見
以為空凈于生死住于是法得具足
智慧清凈無(wú)有余無(wú)穢行者亦不著
博聞采智舍唐捐得行如是為黠慧
志精進(jìn)者無(wú)所失于供養(yǎng)利而不貪
疾得無(wú)上成佛道學(xué)如是德為明智
十八不共十種力品第十二
佛言。得是上八事者。便獲佛十八事。何等為十八事。一者用某日得佛。用某日般泥洹。從初得佛日。至般泥洹日佛無(wú)難。二者無(wú)短。三者無(wú)忘。四者無(wú)不定時(shí)。五者終無(wú)生法想言我所。六者無(wú)有不能忍時(shí)。七者無(wú)有不樂(lè)時(shí)。八者無(wú)有不精進(jìn)時(shí)。九者無(wú)有不念時(shí)。十者無(wú)有不三昧?xí)r。十一者無(wú)有不知時(shí)。十二者無(wú)有不脫見慧時(shí)。十三者過(guò)去無(wú)央數(shù)世事無(wú)有能止佛無(wú)所掛礙所見慧時(shí)。十四者當(dāng)來(lái)無(wú)央數(shù)世事無(wú)有能止佛無(wú)所掛礙所見慧時(shí)。十五者今現(xiàn)在十方無(wú)央數(shù)世事無(wú)有能止佛無(wú)所掛礙所見慧時(shí)。十六者身所行事智慧。是本常與智慧俱。十七者口所言事智慧。是本常與智慧俱。十八者心所念事智慧。是本常與智慧俱。是為佛十八事。佛告跋陀和。若有菩薩。無(wú)所復(fù)著。求法悉護(hù)學(xué)是三昧者有十法護(hù)。何等為十法護(hù)佛十種力。何等為十種力一者有限無(wú)限悉知。二者過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在本末悉知。三者棄脫定清凈悉知。四者諸根精進(jìn)種種各異所念悉知。五者種種所信悉知。六者若干種變無(wú)央數(shù)事悉知。七者悉曉悉了悉知。八者眼所視無(wú)所掛礙悉知。九者本末無(wú)極悉知。十者過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在悉平等無(wú)所適著。佛告跋陀和。若有菩薩。無(wú)所從生法悉護(hù)。是菩薩得佛十種力。佛爾時(shí)頌偈言
十八不共正覺(jué)法世尊之力現(xiàn)有十
設(shè)使奉行是三昧疾速逮此終不久
勸助品第十三
佛告跋陀和。是菩薩持有四事。于是三昧中助其歡喜。過(guò)去佛時(shí)持是三昧助歡喜。學(xué)是經(jīng)者自致阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。其智悉具足。我助歡喜如是。復(fù)次跋陀和。當(dāng)來(lái)諸佛。求菩薩道者。于是三昧中助歡喜。學(xué)是三昧者自致阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。其智悉具足。其皆助歡喜如是。復(fù)次跋陀和。今現(xiàn)在十方無(wú)央數(shù)佛。本求菩薩道時(shí)。于是三昧中者助歡喜。學(xué)是三昧者自致得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。其智悉具足。其皆助歡喜福。令其與十方人民。及蜎飛蠕動(dòng)之類。共得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。持是三昧助歡喜功德令其疾得是三昧。作阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛得不久。佛告跋陀和。是菩薩功德。于是三昧中四事助歡喜。我于是中說(shuō)少所譬喻。譬如人壽百歲墮地行。至百歲無(wú)有休息時(shí)。其人行使過(guò)疾風(fēng)。周匝四方上下。云何跋陀和。寧有能計(jì)其道里者不。跋陀和言。無(wú)有能計(jì)其道里者。天中天。獨(dú)佛弟子舍利弗羅阿惟越致菩薩。乃能計(jì)之耳。佛告跋陀和。我故語(yǔ)諸菩薩。若有善男子善女人。取是四方上下諸國(guó)土。其人所行處。滿中珍寶布施與佛。不如聞是三昧。若有菩薩聞是三昧。于是四事中助歡喜。其福出過(guò)布施佛者。百倍千倍萬(wàn)倍億倍。若見不。跋陀和。是菩薩助歡喜。其福寧多不。用是故當(dāng)知之。是菩薩助歡喜。其福甚尊大。佛爾時(shí)頌偈言
于是經(jīng)教中持有四事歡
過(guò)去及當(dāng)來(lái)現(xiàn)在諸世尊
勸助功德行度脫諸十方
蜎飛之蠕動(dòng)悉逮平等覺(jué)
譬如此周匝四方及上下
人生行百歲盡壽行不息
欲有計(jì)道里其數(shù)難度量
獨(dú)佛弟子知不退轉(zhuǎn)菩薩
滿中珍寶施不如聞是法
四事之勸助其福出彼上
跋陀且觀是四事之歡喜
布施億萬(wàn)倍不與勸化等
師子意佛品第十四
佛爾時(shí)告跋陀和。乃去久遠(yuǎn)世時(shí)。其劫阿僧祇。不可計(jì)不可數(shù)不可量不可極阿僧祇。乃爾時(shí)有佛。名私訶摩提。怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。其威神無(wú)有與等者。安隱于世間。于經(jīng)中之尊。天上天下。號(hào)曰天中天。于是國(guó)土空閑之處。是閻浮利國(guó)土豐熟人民熾盛樂(lè)。是時(shí)閻浮利內(nèi)。廣縱十八萬(wàn)拘利那術(shù)踰旬。是時(shí)閻浮利內(nèi)。凡有六百四十萬(wàn)國(guó)。爾時(shí)閻浮利有大國(guó)名跋登加。其國(guó)中有六十億人。私訶摩提佛在是國(guó)中。有遮迦越王名惟斯芩王。往到私訶摩提佛所。為佛作禮卻坐一面。時(shí)私訶摩提佛。即知其王心所念。便為說(shuō)是三昧其王聞是三昧助歡喜。即時(shí)珍寶散佛上。其心即念。持是功德令十方人民皆安隱。時(shí)私訶摩提佛般泥洹后。惟斯芩遮迦越王。其壽終已后。還生王家作太子。名梵摩達(dá)。爾時(shí)閻浮提有比丘高明名珍寶。是時(shí)為四部弟子。比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。說(shuō)是三昧。梵摩達(dá)太子。聞是三昧助歡喜心。踴躍樂(lè)喜聞是經(jīng)。持珍寶直百億。散是比丘上。復(fù)持好衣供養(yǎng)之。以發(fā)意求佛道。時(shí)與千人俱。于是比丘所剃頭須作沙門。即于是比丘所從索學(xué)是三昧。與千比丘共。承事師八千歲不休懈前后一反得聞是三昧。是比丘輩聞是三昧四事。助歡喜入高明之智。持是助歡喜功德。卻后更見六萬(wàn)八千佛。輒于一一佛所聞是三昧。自守學(xué)復(fù)教他人學(xué)。其人持是助歡喜功德。其后得作佛。名坻羅惟是逮怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。時(shí)是千比丘。從得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。皆名坻羅首羅郁沈怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。教不可計(jì)人民皆求佛道。佛告跋陀和。何人聞是三昧不助歡喜者。何人不學(xué)者。何人不為他人說(shuō)者。何人不守者。佛告跋陀和。若有菩薩。守是三昧者疾逮得佛。跋陀和。若有菩薩在四十里外。聞?dòng)谐质侨琳�。菩薩聞之便當(dāng)行求往到其所。但得聞知有是三昧常當(dāng)求之。何況乃得聞學(xué)者。若去百里者。若遠(yuǎn)四千里。聞?dòng)谐质侨琳�。�?dāng)行學(xué)到其所。但得聞知。何況乃得聞學(xué)者。佛言。去人遠(yuǎn)者常當(dāng)自行求。何況去人十里二十里。聞?dòng)谐质侨琳摺２恍星髮W(xué)。跋陀和。若有菩薩。聞是三昧欲行至彼。聞求是三昧者。當(dāng)承事其師十歲百歲。悉具足供養(yǎng)占視是菩薩不得自用。當(dāng)隨其師教。常當(dāng)念師恩。佛言。我故相為說(shuō)之。若菩薩聞?dòng)惺侨撂幦ニ那Ю镎�。欲往到其所。設(shè)不得聞是三昧者。佛言。我告若曹。其人用精進(jìn)行求故。終不復(fù)失佛道。會(huì)自致作佛見不。跋陀和。菩薩聞是三昧念欲求不離。其得利甚尊。佛爾時(shí)頌偈言
我念過(guò)去有如來(lái)人中尊號(hào)私訶末
爾時(shí)有王典主人至于彼佛聞三昧
至意黠慧聽此經(jīng)心悅無(wú)量奉持法
即以珍寶散其上供師子意人中尊
心念如是而嘆言我身于此當(dāng)來(lái)世
奉行佛教不敢缺亦當(dāng)逮得是三昧
用是福愿壽終后輒復(fù)來(lái)還生王家
爾時(shí)見尊大比丘號(hào)曰珍寶智博達(dá)
應(yīng)時(shí)從聞是三昧踴躍歡喜即受持
供以好物若千億珍寶妙衣用道故
即與千人除須發(fā)來(lái)志樂(lè)求是三昧
同時(shí)具足八千歲常隨比丘不舍離
一反得聞不復(fù)二是三昧者譬如海
執(zhí)持經(jīng)卷諷誦說(shuō)其所生處聞三昧
用積累是功德故當(dāng)見諸佛大神通
其所具足八萬(wàn)歲所見諸佛輒供養(yǎng)
曾值諸佛六萬(wàn)億加復(fù)供養(yǎng)六千尊
聞所說(shuō)法大歡喜然后得見師子佛
蒙此功德生王家見佛號(hào)曰堅(jiān)精進(jìn)
化無(wú)數(shù)億諸人民度脫一切生死惱
諷誦學(xué)是法以后便復(fù)見佛名堅(jiān)勇
天上世間誦其稱聞三昧聲得作佛
何況受持誦說(shuō)者于眾世界無(wú)所著
廣宣分流是三昧未曾疑忘于佛道
此三昧經(jīng)真佛語(yǔ)設(shè)聞遠(yuǎn)方有是經(jīng)
用道法故往聽受一心諷誦不忘舍
假使往求不得聞其功德福不可盡
無(wú)能稱量其德義何況聞已即受持
設(shè)有欲求是三昧當(dāng)念往時(shí)彼梵達(dá)
教習(xí)奉行莫退轉(zhuǎn)比丘得經(jīng)當(dāng)如是
至誠(chéng)佛品第十五
佛言。乃往昔時(shí)復(fù)有佛。名薩遮那摩怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。時(shí)有比丘名和輪。其佛般泥洹后。是比丘持是三昧。我爾時(shí)作國(guó)王剎利種。于夢(mèng)中聞是三昧。覺(jué)已便行求持是三昧。比丘即從作沙門。欲得于是比丘所一反聞是三昧。承事師三萬(wàn)六千歲。魔事數(shù)數(shù)起不得一反聞。佛告比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。我故語(yǔ)若曹。若曹當(dāng)疾取是三昧無(wú)得忘失。善承事其師持是三昧。至一劫若百劫若千劫莫得有懈惓趣當(dāng)?shù)檬侨痢Ｊ厣茙煵浑x。若飲食資用衣被床臥。千萬(wàn)珍寶以用上師。供養(yǎng)于師無(wú)所愛惜。設(shè)無(wú)有者當(dāng)行乞食給師。趣當(dāng)?shù)檬侨聊獏�。佛言。置是所供養(yǎng)者此不足言耳。常當(dāng)自割其肌供養(yǎng)于善師常不愛惜身。何況其余。當(dāng)承事善師如奴事大夫。求是三昧者當(dāng)知是。得是三昧已當(dāng)堅(jiān)持。常當(dāng)念師恩。佛言。是三昧難得值。正使求是三昧至百億劫。但欲得聞其名聲不能得聞。何況得學(xué)者。轉(zhuǎn)復(fù)行教人。正使如恒邊沙佛剎。滿其中珍寶持用布施。其福寧多不。不如書是三昧持經(jīng)卷者。其福極不可計(jì)。佛爾時(shí)頌偈言
我自識(shí)念往世時(shí)其數(shù)具足六萬(wàn)歲
常隨法師不舍離初不得聞是三昧
有佛號(hào)曰其至誠(chéng)時(shí)知比丘名和輪
彼佛世尊泥曰后比丘常持是三昧
我時(shí)為王君子種夢(mèng)中逮聞是三昧
和輪比丘有斯經(jīng)王當(dāng)從受此定意
從夢(mèng)覺(jué)已即往求輒見比丘持三昧
即除須發(fā)作沙門學(xué)八千歲一時(shí)聞
其數(shù)具足八萬(wàn)歲供養(yǎng)奉事此比丘
時(shí)魔因緣數(shù)興起初未曾得一反聞
是故比丘比丘尼及清信士清信女
持是經(jīng)法囑汝等聞是三昧疾受行
常敬習(xí)持是法師具足一劫無(wú)得懈
勿難千億用道故當(dāng)?shù)寐勈欠ㄈ?/p>
衣服床臥若千億比丘家家行乞食
以用供養(yǎng)于法師精進(jìn)如是得三昧
燈火飲食所當(dāng)?shù)媒疸y珍寶供養(yǎng)具
尚當(dāng)自割其肌肉以用供養(yǎng)況飲食
明者得法疾持行受學(xué)經(jīng)卷有反復(fù)
是三昧者難得值億那術(shù)劫常當(dāng)求
所周旋處聞是法當(dāng)普宣視諸學(xué)者
假使億千那術(shù)劫求是三昧難得聞
設(shè)令世界如恒沙滿中珍寶用布施
若有受是一偈說(shuō)敬誦功德過(guò)于彼
佛印品第十六
佛于是語(yǔ)跋陀和。若有菩薩聞是三昧。聞?wù)弋?dāng)助歡喜當(dāng)學(xué)。得學(xué)者持佛威神使得學(xué)。當(dāng)好書是三昧著素上。當(dāng)?shù)梅鹩∮‘?dāng)善供養(yǎng)。何等為佛印。所識(shí)不當(dāng)行。無(wú)所貪。無(wú)所求。無(wú)所想。無(wú)所著。無(wú)所愿。無(wú)所向生。無(wú)所適。無(wú)所生。無(wú)所有。無(wú)所取。無(wú)所顧。無(wú)所往。無(wú)所礙。無(wú)所有。無(wú)所結(jié)。所有盡。所欲盡。無(wú)所從生。無(wú)所滅。無(wú)所壞。無(wú)所敗。道要道本是印中。阿羅漢辟支佛。不能壞不能敗不能缺。愚癡者便疑是印。是印是為佛印。佛言。今我說(shuō)是三昧?xí)r千八百億諸天阿須輪鬼神龍人民。皆得須陀洹道。八百比丘皆得阿羅漢道。五百比丘尼皆得阿羅漢道。萬(wàn)菩薩皆逮得是三昧。皆逮得無(wú)所從生法樂(lè)。于中立。萬(wàn)二千菩薩不復(fù)還。佛語(yǔ)舍利弗羅摩目犍連。比丘阿難。跋陀和菩薩。羅鄰那竭菩薩。憍曰兜菩薩。那羅達(dá)菩薩。須深菩薩。摩訶須薩和菩薩。因坻達(dá)菩薩。和輪調(diào)菩薩。佛言。我從無(wú)央數(shù)劫求佛道以來(lái)。今以得作佛。持是經(jīng)囑累若曹學(xué)誦持守?zé)o得忘失。若有跋陀和菩薩學(xué)是三昧者。當(dāng)具足安諦學(xué)。其欲聞?wù)弋?dāng)具聞。為他人說(shuō)者當(dāng)具說(shuō)。佛說(shuō)經(jīng)已。跋陀和菩薩等。舍利弗羅摩目犍連。比丘阿難等。諸天阿須輪龍鬼神人民。皆大歡喜。前為佛作禮而去