阿毗達(dá)磨大毗婆沙論 第一百三十三卷

　　阿毗達(dá)磨大毗婆沙論 第一百三十三卷

　　五百大阿羅漢等造

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　大種蘊(yùn)第五中緣納息第二之三

　　欲界系大種與欲界系大種為幾緣。答因。增上。因者二因。謂俱有。同類。俱生互相望為俱有因。前生與后生為同類因。增上者。謂不礙生。及唯無障。欲界系大種與欲界系所造色。為幾緣。答因。增上。因者五因。謂生因。依因。立因。持因。養(yǎng)因。增上者如前說。欲界系所造色與欲界系所造色為幾緣。答因。增上。因者二因。謂同類。異熟。增上者如前說。欲界系所造色與欲界系大種為幾緣。答因。增上。因者一因。謂異熟。增上者如前說

　　欲界系大種與色界系大種為幾緣。答一增上。增上義如前說。色界系大種與色界系大種為幾緣答因。增上。因者二因。謂俱有。同類。增上者如前說。色界系大種與欲界系大種為幾緣。答一增上。增上義如前說

　　欲界系大種與色界系所造色為幾緣。答一增上。增上義如前說。色界系所造色與色界系所造色為幾緣。答因。增上。因者三因。謂俱有。同類。異熟。增上者如前說。色界系所造色與欲界系大種。為幾緣。答一增上。增上義如前說

　　欲界系所造色與色界系大種為幾緣。答一增上。增上義如前說。色界系大種與欲界系所造色為幾緣。答一增上。增上義如前說。欲界系所造色與色界系所造色為幾緣。答一增上。增上義如前說。色界系所造色與欲界系所造色為幾緣。答一增上。增上義如前說。色界系大種與色界系所造色為幾緣。答因。增上。因者五因。謂生等五。增上者如前說。色界系所造色與色界系大種為幾緣。答因。增上。因者一因。謂異熟因。增上者如前說。諸色欲界系。彼色一切欲界系大種所造耶。答應(yīng)作四句。有色欲界系。非欲界系大種所造。謂欲界系大種。以諸大種非所造故。有色欲界系大種所造。非欲界系。謂色不系欲界系大種所造。此復(fù)云何。謂一切法智品隨轉(zhuǎn)色。及依欲界身現(xiàn)前類智品隨轉(zhuǎn)色有色欲界系。欲界系大種所造。謂色欲界系。欲界系大種所造。此復(fù)云何。謂欲界系有對所造色。及表所起無表。有色非欲界系。非欲界系大種所造。謂色界系大種。若色色界系。色界系大種所造。若色不系。色界系大種所造

　　諸色色界系彼色一切色界系大種所造耶。答應(yīng)作四句。有色色界系。非色界系大種所造。謂色界系大種。所以如前有色色界系大種所造。非色界系。謂色不系。色界系大種所造。此復(fù)云何。謂依色界身現(xiàn)前類智品隨轉(zhuǎn)色。有色色界系。色界系大種所造。謂色色界系。色界系大種所造。此復(fù)云何。謂色界系有對所造色。及有漏隨心轉(zhuǎn)無表。有色非色界系。非色界系大種所造。謂欲界系大種。若色欲界系。欲界系大種所造。若色不系。欲界系大種所造

　　諸色過去。彼色一切過去大種所造耶。答應(yīng)作四句。有色過去非過去大種所造。謂過去大種。所以如前。有色過去大種所造。非過去。謂色未來現(xiàn)在過去大種所造。此復(fù)云何。謂未來現(xiàn)在表所起無表。過去大種所造。以依過去表故。有色過去過去大種所造。謂色過去。過去大種所造。此復(fù)云何。謂過去一切有對所造色。隨心轉(zhuǎn)無表。表所起無表。有色非過去非過去大種所造。謂未來現(xiàn)在大種。若色未來現(xiàn)在�，F(xiàn)在大種所造。若色未來。未來大種所造

　　諸色未來。彼色一切未來大種所造耶。答諸色未來大種所造。彼色一切未來。此復(fù)云何。謂未來一切有對所造色。隨心轉(zhuǎn)無表。若表所起無表。未來大種所造。以依未來表故。有色未來非未來大種所造。謂未來大種。若色未來。過去現(xiàn)在大種所造。此復(fù)云何。謂未來表所起無表。過去現(xiàn)在大種所造。以依過去現(xiàn)在表故

　　諸色現(xiàn)在。彼色一切現(xiàn)在大種所造耶。答應(yīng)作四句。有色現(xiàn)在非現(xiàn)在大種所造。謂現(xiàn)在大種若色現(xiàn)在。過去大種所造。此復(fù)云何。謂現(xiàn)在表所起無表。過去大種所造。所以如前。問此無表色。亦有現(xiàn)在所依大種。何故不說耶。答彼是轉(zhuǎn)依。非造依故。此無表色有二種依。一是轉(zhuǎn)依。謂現(xiàn)在大種。由彼力轉(zhuǎn)故。二是造依。謂過去大種。由彼力造故。此中但說造依。不說轉(zhuǎn)依。是故不說。能造五因皆過去故。有色現(xiàn)在。大種所造非現(xiàn)在。謂色未來�，F(xiàn)在大種所造。此復(fù)云何。謂未來表所起無表�，F(xiàn)在大種所造。所以如前。有色現(xiàn)在�，F(xiàn)在大種所造。謂色現(xiàn)在�，F(xiàn)在大種所造。此復(fù)云何。謂現(xiàn)在一切有對所造色。隨心轉(zhuǎn)無表。若現(xiàn)在表所起無表。現(xiàn)在大種所造。以依現(xiàn)在表故。有色非現(xiàn)在。非現(xiàn)在大種所造。謂過去未來大種。若色過去。未來過去大種所造。若色未來。未來大種所造地云何。乃至廣說問何故作此論。答欲令疑者得決定故。謂此論中多說勝義�；蛴猩�疑。彼作論者唯善勝義。不善世俗。為令彼疑得決定故。顯地界等與地等別。故作斯論

　　地云何。答顯形色此是世俗想施設(shè)地謂諸世間于顯形色。依共假想施設(shè)地名。如世間說青黃地等。長短地等。地界云何。答堅性觸。此是勝義能造地體

　　水云何。答顯形色此是世俗想施設(shè)水。謂諸世間于顯形色。依共假想施設(shè)水名。如世間說青黃等水。長短等水。云何水界。答濕性觸。此是勝義能造水體

　　火云何。答顯形色此是世俗想施設(shè)火。謂諸世間于顯形色。依共假想施設(shè)火名。如世間說青黃等火。長短等火。又如梵志觀火。頌云

　　赤焰多疾疫黃兵緣饑饉

　　彩豐青退減白黑主興滅

　　火界云何。答暖性觸。此是勝義能造火體。風(fēng)云何。答即風(fēng)界。風(fēng)界云何。答動性觸。問何故不說世俗風(fēng)耶。答世間于風(fēng)無假想故。有余師說。世間于風(fēng)亦起假想少故不說。如世間說此有塵風(fēng)。此無塵風(fēng)。毗濕縛風(fēng)。吠嵐婆風(fēng)。小風(fēng)大風(fēng)。塵輪風(fēng)等

　　地水火風(fēng)幾處所攝。乃至廣說。問何故作此論。答欲令疑者得決定故。謂聞所說世俗地等。便謂無體。非處所攝。非識所識�；蛑^假實同一處攝。同一識識。為除彼疑顯假地等亦實有體但假立名。于五處中隨一處攝。于五識中隨一識識。又顯假實不同處攝。不同識識。由此等緣故作斯論

　　地水火風(fēng)幾處所攝。幾識所識。答地水火一處所攝。謂色處眼所見故。二識所識。謂眼識意識。眼識取自相。意識取自相共相。風(fēng)一處所攝。謂觸處身所得故。二識所識謂身識意識。取自共相如前應(yīng)知。有說。此亦通色處攝。及眼識識少故不說

　　地水火風(fēng)界幾處所攝幾識所識。答一處所攝謂觸處身所得故。二識所識。謂身識意識。取自共相如前應(yīng)知。問幾處和合說為能牽。幾處和合說為所牽。答若有情數(shù)于有情數(shù)。則九處能牽。九處所牽。若有情數(shù)于非有情數(shù)則九處能牽。四處所牽。若非有情數(shù)于非有情數(shù)。則四處能牽。四處所牽。若非有情數(shù)于有情數(shù)。則四處能牽。九處所牽。如說牽持運(yùn)等亦爾。問幾處和合說為能量。幾處和合說為所量。答四處能量。四處所量。五根微妙非量法故。問幾處和合說為能稱。幾處和合說為所稱。有作是說。四處能稱四處所稱。有余師說。四處能稱重是所稱。問幾處和合說為能燒。幾處和合說為所燒。有作是說。四處能燒。四處所燒。有余師說。暖是能燒。四是所燒。問幾處和合說為能斷。幾處和合說為所斷。有作是說。四處能斷。四處所斷。有余師說。堅性是能斷。四處是所斷。問幾處和合說為能洗。幾處和合說為所洗。有作是說。四處能洗。四處所洗。有余師說。四處能洗。色處所洗。如說洗已鮮白�；蛉缃鹕�。復(fù)有說者。四處能洗。觸是所洗。如說杯盛澡屑往某池邊�？�洗其身令去塵垢。或有說者。四處是能洗。十二處是所洗。由洗浴故。內(nèi)十二處皆悉明凈離諸垢濁

　　問此四大種幾能為災(zāi)。答三。除地問何故地不能為災(zāi)。答非其田。非其器。乃至廣說。有說。猛利方能為災(zāi)。地性遲鈍不能為災(zāi)。有說。若能損壞內(nèi)事。彼于外事亦能為災(zāi)。謂斷末摩名壞內(nèi)事。此唯三大。故地非災(zāi)。有說。為壞地故立災(zāi)。三大于地能燒浸擊故說為災(zāi)。地則不爾。有說。若地亦為災(zāi)者。應(yīng)從風(fēng)輪。乃至第四靜慮皆令堅固。合為一摶此乃成劫非謂能壞。有說。若地能為災(zāi)者。便應(yīng)壞及第四靜慮。然無諸災(zāi)壞及彼者。此中因論生論。何故彼地災(zāi)不及之。有說。即由地非災(zāi)故。有說。彼地若為災(zāi)及是則應(yīng)無最上災(zāi)頂。謂上三靜慮如次能為三災(zāi)之頂。若第四靜慮災(zāi)所壞者。便更無處為上災(zāi)頂。以諸無色無方處故。有說欲避凈居諸天。由彼更無上生義故。若彼處所災(zāi)所及者。則凈居天無有盡壽而涅槃者。若爾云何知彼壽量。若言亦有盡壽涅槃。是則彼地災(zāi)無由起。如說若處乃至尚余一蟻卵在災(zāi)便不壞。有說若處有內(nèi)災(zāi)者便有外災(zāi)。第四靜慮無內(nèi)災(zāi)故外災(zāi)不及。謂初靜慮內(nèi)有如火尋伺故。外有火災(zāi)。第二靜慮內(nèi)有如水喜悅故外有水災(zāi)。第三靜慮內(nèi)有入出息風(fēng)故外有風(fēng)災(zāi)。第四靜慮更無內(nèi)災(zāi)。是故外災(zāi)皆不能及

　　問火災(zāi)起時火從何出。有作是說。世界成時有七日輪俱時而起。持雙山后隱伏而住。然后彼處一日輪升。繞蘇迷盧而為照耀。至劫將末火災(zāi)起時。余六日輪漸次而出。由彼勢力世界便壞。有說。世界將欲壞時。即一日輪分為七日。由彼勢力世界便壞。有說即一日輪至劫將末。成七倍熱焚燒世界。有說。七日先藏地下。后漸出現(xiàn)作用如前。如是說者。諸有情類業(yè)增上力。令世界成。至劫末時。業(yè)力盡故。隨于近處有災(zāi)火生。乃至梵宮皆被焚燎

　　問水災(zāi)起時水從何出。有作是說。第三靜慮邊雨熱灰水。由此乃至極光凈天皆被浸蕩。有說。從下水輪涌出。由彼勢力世界便壞。如是說者。諸有情類業(yè)增上力令世界成。至劫末時業(yè)力盡故。隨于近處有災(zāi)水生。由彼因緣世界便壞

　　問風(fēng)災(zāi)起時風(fēng)從何出。有作是說。第四靜慮邊有畔喋婆大風(fēng)。卒起百俱胝界。妙高山王金輪圍等皆被傾拔。令互相擊上下翻騰。如麨面摶空中散滅。有余師說。從下風(fēng)輪有猛風(fēng)起。吹散世界。如是說者諸有情類業(yè)增上力。令世界成。至劫末時業(yè)力盡故。隨于近處有災(zāi)風(fēng)生。至遍凈天皆被散壞

　　問三災(zāi)起時一切外物。為皆轉(zhuǎn)變順彼災(zāi)耶。有作是言。物皆變順。謂此世界火災(zāi)起時。一切外物皆悉輕燥。猶如干草疊絮樺皮�；鸩庞|時即燒即盡。若水災(zāi)起一切外物。皆將融液如沙糖等。水才觸時隨即消壞。若風(fēng)災(zāi)起一切外物。皆將離散如沙麨摶。風(fēng)才觸時即便散壞。若爾諸法應(yīng)舍自相。如是說者。三災(zāi)起時堅濕等物亦無轉(zhuǎn)變。但由有情業(yè)增上力。令三災(zāi)起能壞難壞

　　如是三災(zāi)與所壞事。必是同分界地所攝。謂欲界災(zāi)能壞欲界。初靜慮災(zāi)壞初靜慮。乃至第三靜慮亦爾。問若爾。經(jīng)說當(dāng)云何通。如說大地妙高山等皆悉洞然。風(fēng)吹絕焰展轉(zhuǎn)乃至上燒梵宮。極光凈天有生未久。于劫成壞不善了知。見已驚恐便作是念。勿彼火焰燒盡梵宮當(dāng)復(fù)燒此。答當(dāng)知彼經(jīng)依相續(xù)說。謂色界火續(xù)欲界生。彼燒梵宮。非欲界火水風(fēng)相續(xù)準(zhǔn)此應(yīng)知

　　問此三災(zāi)起先后云何。答火水風(fēng)三如次先后。然非三種鄰次而生。謂七火災(zāi)先次第起。然后方有一水災(zāi)生。如是經(jīng)于七七火劫。及七水劫。復(fù)七火災(zāi)。從彼無間一風(fēng)災(zāi)起。故風(fēng)水劫皆次火生。火劫從三以數(shù)起故。由此善釋遍凈天壽六十四劫。如是所說是大劫量。一一各有八十中劫。成住壞空各二十故。且初火劫將燒壞時。贍部洲人壽八萬歲。安隱豐樂人眾甚多。國邑村城雞飛相及。人多修習(xí)十善業(yè)道。從此以后捺落迦中有情命終不復(fù)生彼。爾時已度二十住劫。二十壞劫此為最初。地獄有情從此漸減乃至最后無一為余。名為地獄有情界壞。次壞傍生。次壞餓鬼。一一壞相如地獄說。次贍部洲諸有情壞。問傍生鬼趣先人壞者。人中所須乳酪等味。耕馭等事如何得有。有說。由人業(yè)增上力。有非情物似傍生現(xiàn)。出乳等味作諸事業(yè)。問人身今有八萬戶蟲。作任持緣令身相續(xù)。彼時既闕身云何存。答爾時人身法爾得住。如諸菩薩轉(zhuǎn)輪王身。雖無諸蟲而法爾住。如是說者。諸大海中是諸傍生本所住處。若彼無有一傍生時。即名傍生有情界壞。若傍生類人等雜居。人等壞時彼方隨壞。鬼有情壞類此應(yīng)知。然贍部洲人趣將壞。爾時法爾有一有情。無師自思入初靜慮。從彼定起唱如是言。此初靜慮甚樂甚靜。展轉(zhuǎn)宣告遍贍部洲。聞?wù)邤z心皆入初定。從此舍壽上生梵天。贍部洲中有情漸減。乃至無一有情為余。名贍部洲。有情界壞。次壞毗提訶洲。次壞。瞿陀尼洲。一一壞相如贍部說。北拘盧洲如三惡趣。無得靜慮生梵世者。然彼壽盡必生欲天。乃至彼處有情界盡。名北拘盧有情界壞。人趣壞已四大王眾天。法爾有一得初靜慮。從彼定起宣告如前。乃至彼處有情界盡。名彼天中有情界壞。次壞三十三天。次壞夜摩天。次壞睹史多天。次壞樂變化天。次壞他化自在天。一一壞相如初天說。欲界有情次第壞已。時初靜慮有一有情。法爾能入第二靜慮。從彼定起唱如是言。第二靜慮甚樂甚靜。如是展轉(zhuǎn)聲遍梵宮。聞?wù)邤z心入第二定。命終皆往生彼天中。初靜慮天有情漸減。乃至無一有情為余。名為梵天有情界壞。如是欲界及諸梵宮。久遠(yuǎn)空虛無有情類。贍部洲等大地諸山。經(jīng)歷多時天不降雨。一切草木皆悉干燋。更不復(fù)生乃至都盡。久時復(fù)有第二日輪出現(xiàn)世間。炎赫倍熱由此枯涸坑澗泉池。乃至令其都無津潤。久時復(fù)有第三日輪出現(xiàn)世間。炎赫倍熱。由此枯竭一切江河。乃至令其都無津潤。久時復(fù)有第四日輪出現(xiàn)世間。炎赫倍熱。由此枯涸無熱惱池。即四大河所從出者。謂殑伽信度縛芻私多。乃至令其都無津潤。久時復(fù)有第五日輪出現(xiàn)世間。炎赫倍熱。由此漸次枯涸大海。乃至令其都無津潤。久時復(fù)有第六日輪出現(xiàn)世間。炎赫倍熱。由此大地妙高山等。皆悉焦熬發(fā)煙熢[火*孛]。久時復(fù)有第七日輪出現(xiàn)世間。炎赫極熱。由此大地妙高山王等。一時焰發(fā)中表烔燃。乃至梵宮悉皆焚蕩。上從梵世下至風(fēng)輪。周遍燒燃無余灰燼。如酥油等燒燃盡時。無有遺余。此亦如是。爾時欲界初靜慮中。皆悉空虛。都無所有。二十壞劫此時已度。二十空劫從此為初。問幾劫壞有情。幾劫壞器。有說。十劫壞有情。十劫壞器。有說。十五劫壞有情。五劫壞器。如是說者。十九劫壞有情。一劫壞器。別業(yè)難轉(zhuǎn)。非共業(yè)故如是世界壞經(jīng)久時。于下空中有微風(fēng)起。二十空劫此時已度。二十成劫從此為初。所起微風(fēng)漸廣漸厚。時經(jīng)久遠(yuǎn)盤結(jié)成輪。厚十六億踰繕那量。廣則無數(shù)。其體堅密。假設(shè)有一大諾健那。以金剛輪奮威懸擊。金剛有碎風(fēng)輪無損。次有云起雨風(fēng)輪上。滴如車軸積水成輪。如是水輪于未凝結(jié)位。深十一億二萬踰繕那。有說。廣量與風(fēng)輪等有言。狹小分百俱胝。百俱胝輪。其量皆等。謂徑十二億三千四百半圍量三倍。謂三十六億一萬三百五十踰繕那。此不傍流。由有情業(yè)力。有余師說。由風(fēng)力所摶。次于水輪。有別風(fēng)起。摶擊此水上結(jié)成金。此即金輪厚三億二萬。水輪遂減唯深八洛叉。有說。金輪廣如水量。有師復(fù)說。少廣水輪。次有云起雨金輪上。滴如車軸經(jīng)于久時。積水浩然深過八萬。猛風(fēng)攢擊寶等變生。復(fù)有異風(fēng)析令區(qū)別謂分寶土成諸山洲。分水甘醎為內(nèi)外海。初四妙寶成蘇迷盧。挺出海中處金輪上。謂四面如次北東南西金銀吠琉璃頗胝迦寶。隨寶威德色現(xiàn)于空。故贍部洲空似吠琉璃色。此山出水八萬踰繕那。水中亦然。端嚴(yán)可愛。次以金寶成七金山。繞蘇迷盧住金輪上。在水中量同蘇迷盧。出水相望各半半減。次以土等成四大洲。下?lián)�金輪繞金山外。最后以鐵成輪圍山。在四洲外如墻圍繞。出水半減第七金山。在水量同蘇迷盧等。諸山廣量皆與出水量同。七金山間有七內(nèi)海。八功德水盈滿其中。七金山外有醎外海。此八大海各深八萬。前七廣量如所繞山。第八有說。廣三億二萬二千踰繕那。有說。更增千二百八十七踰繕那半。蘇迷盧山有四層級。初層傍出一萬六千。次上三層各半半減。四層相去量各十千。有說。初層下齊水量。次二去下量各十千。其第四層去下二萬。四層四面如妙高山。四寶所成莊嚴(yán)殊妙。四層如次。堅手持鬘。恒憍。四王天眾居止持雙山等七金山上。亦有四王所部村邑。七山四級日月等天。皆是四大王眾天攝故。欲天中此天最廣。從第四層級復(fù)有四萬踰繕那。至蘇迷盧頂。是三十三天住處。山頂四面各二十千。若據(jù)周圍數(shù)成八萬。有余師說。面各八十千。與下際四邊其量正等。山頂四角各有一峰。其高廣量各有五百。有藥叉神名金剛手。于中止住守護(hù)諸天。于山頂中有城名善見。面二千半周萬踰繕那。金城量高踰繕那半。其地平坦真金所成。俱用百一雜寶嚴(yán)飾。地觸柔軟如妒羅綿。躡時齊膝隨足高下。有微風(fēng)起吹去萎華。引新妙華彌散其地。是天帝釋所都大城。城有千門嚴(yán)飾壯麗。門有五百青衣藥叉。勇健端嚴(yán)踰繕那量。各嚴(yán)鎧仗防守城門。于其城中有殊勝殿。種種妙寶具足莊嚴(yán)。蔽余天宮故號殊勝。面二百五十。周千踰繕那。其城四隅有四臺觀。以金銀等四寶所成。種種莊嚴(yán)甚可愛樂。城外四面四苑莊嚴(yán)。是彼諸天共游戲處。一眾車苑。謂此苑中隨天福力種種車現(xiàn)。二粗惡苑。天欲戰(zhàn)時隨其所須甲仗等現(xiàn)。三雜林苑。諸天入中所玩皆同俱生勝喜。四喜林苑。極妙欲塵殊類皆集歷觀無厭。如是四苑形皆正方。一一周千踰繕那量。中央各有一如意池。面各五十踰繕那量。八功德水盈滿其中。隨欲妙花寶舟好鳥。一一奇麗種種莊嚴(yán)。四苑四邊有四妙地。中間去苑各二十踰繕那。地一一邊量皆二百。是諸天眾勝游戲所。諸天于彼捔勝歡娛。城外東北有圓生樹。是三十三天受欲樂處。盤根深廣五踰繕那。聳干上升枝條傍布。高廣量等百踰繕那。舒葉開花妙香芬馥。順風(fēng)熏滿百踰繕那。若逆風(fēng)時猶遍五十。城外西南角有大善法堂。三十三天常于半月八日十四日十五日。集此堂中詳辨人天。及制伏阿素洛等。如法不如法事如是等類余處廣說