【風(fēng)水】是什么？佛教如何看待風(fēng)水？

風(fēng)水是什么？佛教如何看待風(fēng)水？

風(fēng)水是什么？

　　風(fēng)水，是選擇合適地方的一門玄術(shù)，勘探外在環(huán)境，人們認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福。《葬經(jīng)》謂：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”風(fēng)水在古代稱勘輿術(shù)，早期常用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設(shè)，后來發(fā)展至尋找喪葬地形。

　　風(fēng)水的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，在古代，風(fēng)水盛行于中華文化圈，是衣食住行的一個很重要的因素。有許多與風(fēng)水相關(guān)的文獻(xiàn)被保留下來。風(fēng)水是自然界的力量，是宇宙的大磁場能量。風(fēng)水是一種研究環(huán)境與宇宙規(guī)律的哲學(xué)，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，達(dá)到“天人合一”的境界。風(fēng)水的創(chuàng)始人是道家女神九天玄女，比較完善的風(fēng)水學(xué)問興起于戰(zhàn)國時代。風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧，達(dá)到“天人合一”。

佛教如何看待風(fēng)水？

　　佛教對風(fēng)水的看法（圣嚴(yán)法師）

　　以佛教的觀點看來，對于命相、風(fēng)水之術(shù)，既不否定也不肯定，因為他們雖有一定的道理，但并不是絕對的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦無大患；所以，釋迦世尊禁止弟子們從事星相、風(fēng)水、卜筮等的行為，但也沒有反對他們的存在。

　　所謂風(fēng)水，風(fēng)是空氣，是來自空中的活力；水是萬物生長之必需，是來自地下的活力。有了這兩種活力的配合，再加上能夠吸收充分陽光的地理位置，那不等于近人所說的生命三要素：陽光、空氣、水嗎？

　　可是我所熟識的名地理學(xué)家李易濃先生說：要有1、積功累德；2、生辰八字；3、地理風(fēng)水，三個條件都配合得好，才能夠富貴壽考。所謂生辰八字，就是先天的命理；所謂積功累德，就是后天的努力修養(yǎng)；地理、風(fēng)水只占其中三分之一。如果命壞而又心惡、行為不正，不會找到好的風(fēng)水；縱然已得好的風(fēng)水，也會遭受水災(zāi)、地震等的自然災(zāi)變所破壞。而且他又說：“三分風(fēng)水七分做。”也就是風(fēng)水必須加上人為的努力，去改善環(huán)境。因此，從佛教的立場說，風(fēng)水、地理雖然有其道理，但也未必是決定的道理。

　　古來祖師都能在高地峻嶺，深山大澤，辟草莽，建叢林，安眾養(yǎng)道，成為后來的名山。既是名山，必占好的風(fēng)水、地理，歷千年而不墜，經(jīng)萬世而不敗，這是多么好的風(fēng)水、地理；但是他們都沒有風(fēng)水、地理的專業(yè)知識，而且往往還能夠改變地理，不假以人工而有自然變化的現(xiàn)象。像民國二十五年虛云老和尚復(fù)興曹溪門庭南華寺的時候，就發(fā)生了大雨筑堤，河流改道的事實。

　　佛教對風(fēng)水的看法（濟(jì)群法師）

　　我對周易并不了解，但從佛教角度來說，并沒有對風(fēng)水、看相等一概否定，只是反對出家人為人看相或勘測風(fēng)水，尤其是以此謀生，是戒律絕對禁止的。

　　因為佛教強調(diào)因果，提倡的是“因上努力，果上隨緣”。我們要改變命運，應(yīng)該從心行著手，從因地著手，這樣才能從源頭解決問題。對于往昔業(yè)力招感的果報，則應(yīng)坦然接受，而不是通過什么方式刻意逃避。

　　至于風(fēng)水、算命之類，并非無稽之談。因為世界是緣起的，不同的環(huán)境會形成不同的氣息，從而對居住者產(chǎn)生影響，確有一定規(guī)律可循。至于算命的準(zhǔn)確與否，則取決于操作者能否通過正確方法掌握這一規(guī)律，也取決于操作者的心智、能力和使用方法。

　　另一方面，佛法也告訴我們：緣起甚深。通過看相或風(fēng)水所能觀察到的，只是一個有限的層面。即使像佛弟子中的神通第一目犍連尊者，所知所見仍是有限，不能像佛陀那樣遍知一切。作為學(xué)佛者，不應(yīng)迷戀于此。

　　佛教對風(fēng)水的看法（星云大師）

　　趨吉避兇，是每個人所希望的事。然而一般人的心態(tài)，對不了解、不知道、看不見的事物，常常臆測，牽強附會，因此容易流于迷信，被神權(quán)所控制。尤其中國人自古就相信，地理風(fēng)水會影響一個人一生的禍福。

　　其實，世間上任何一件事物都有各別的“理”，天有天理，地有地理，人有人理，物有物理，情有情理，心有心理，地理風(fēng)水當(dāng)然也有它的“原理”。地理是依據(jù)地形和天體方位而產(chǎn)生對人的影響力，這是一種自然的常識。

　　地理風(fēng)水固然有它的原理，卻不是究竟的真理。以佛教的業(yè)力論與因果論來說，人的吉兇禍福，都是過去的善惡業(yè)因，造成今生的果報，并不是受到風(fēng)水地理左右的結(jié)果。若從佛教的時空觀來看，虛空并沒有絕對的方位，例如兩人對坐，甲的右邊是乙的左邊，乙的前方是甲的后方，在無邊的時空中，我們真實的生命無所不在，何有時空方位之分？如果一個人能夠體證到自己的本來面目，自心本性就遍滿虛空、充塞法界，與無限的時空融為一體。因此，方位不在他處，而是在我們的心中。

　　佛陀時代，善生子以為每天早晨洗浴，敬禮六方，就可以增長命財。佛陀藉此教導(dǎo)他，風(fēng)水、地理應(yīng)該建立在倫理、世理、法理、心理上，只要誠意，自覺心安，則“日日是好日，處處是好地”，走遍天下，都是地利人和、良辰吉日，因為一切福田都沒有離開心地。

　　所以，地理師所謂最佳的地理“前朱雀、后玄武，左龍蟠、右虎踞”，其實就是“前有景觀，后有高山，左有河流，右有通道”，以現(xiàn)代最佳的生活環(huán)境來說，可歸納為下列四點：

　　一、要有通風(fēng)，前后左右，順暢無阻。

　　二、要有陽光，采光自然，溫暖衛(wèi)生。

　　三、要有視野，一望無際，心境超然。

　　四、要有通道，出入方便，自他兩利。

　　能夠方便生活，心中愉悅舒服，就是最好的地理。

　　除了外在要有良好的地理環(huán)境，更重要的是內(nèi)心也要有好地理。佛教講“人人有佛性”，就是要我們認(rèn)識自我、肯定自我、相信自我，進(jìn)而做自己的主人。因此，學(xué)佛最大的好處，就是讓我們從神權(quán)迷信里跳脫出來，不受地理風(fēng)水的支配，還給自己一個自由自主的人生。

　　因此，真正的地理風(fēng)水是：良好的通風(fēng)是思路通達(dá)；良好的陽光是熱心開朗；良好的視野是展望未來；良好的通路是菩提正道，這也是內(nèi)心最好的龍穴。